如之。此人情也。
宋周子通書
《家人睽復論》
「治天下有本」，身之謂也；「治天下有則」，家之謂也。
〈註〉《則》，謂物之可視以為法者，猶俗言「則例」、「則樣」也。
本必端，端本誠心而已矣；則必善，善則和親而已矣。
〈註〉「心不誠」則身不可正，親不和則家不可齊。
「家難而天下易，家親而天下疏」也。
〈註〉親者難處，疏者易裁，然不先其難，亦未有能其易者。
《家人》「離」，必起於婦人，故「《睽》次《家人》」，以二女同居，而志 不同行也。
〈註〉睽次《家人》，《易》卦之序二女以下，睽彖傳文。二女，謂《睽》卦兌下離上，兌少女，離中女也。陰柔之性，外和悅而內猜嫌，故同居而異志。
堯所以「釐降二女於《媯汭》」，舜可禪乎？吾茲試矣。
〈註〉釐，理也。降，下也。媯，水名。汭水北，舜所居也。堯理治下嫁二女於舜，將以試舜而授之天下也。
是治天下觀於家，治家觀於身而已矣。身端，心誠之 謂也。誠心，復其不善之動而已矣。
〈註〉不善之動息於外，則善心之生於內者，無不實矣。 西山真氏曰：「心不誠則私意邪念，紛紛交作，欲身之修，得乎？親不和則閨門乖戾，情意隔絕，欲家之正得乎？」夫治家之難，所以甚於治國者，門內尚恩，易於掩義，世之人固有勉於治外者矣。至其處家，則或狃於妻妾之私，或牽於骨肉之愛，鮮克以正自檢者，而人君尤甚焉。漢高帝能誅秦蹙項，而不能割戚姬如意之寵；唐太宗能取孤隋、攘群盜，而閨門慚德，顧不免焉。蓋疏則公道易行，親則私情易溺，此其所以難也。不先其難，未有能其易者。漢、唐之君立本作「則。」既已如此，何怪其治天下不及三代哉？夫女子陰柔之性，鮮不妒忌而險詖者，故二女同居，則猜「嫌易生。」堯欲試舜，必降以二女者。能處二女，則能處天下矣。舜之身正而刑家如此，故堯禪以天下而不疑也。身之所以正者，由其心之誠。誠者無他，不善之萌動於中，則亟反之而已。誠者天理之真，妄者人為之偽，妄去則誠存矣。誠存則身正，身正則家治，推之天下，猶運之掌也。
司馬光涑水家儀
《居家雜儀》
凡為家長，必謹守禮法，以御群子弟及家眾，分之以 職，授之以事，而責其成功。制財用之節，量入以為出， 稱家之有無，以給上下之衣食及吉凶之費。皆有品 節，而莫不均一。裁省冗費，禁止奢華，常須稍存贏餘， 以備不虞。
〈註〉《分之以職》，謂使之掌倉廩、廄庫、庖廚、舍業、田園之類。「授之以事」，謂朝夕所幹及非常之事。〈補註〉此節言「家長御群子弟」及家眾之事。
凡諸卑幼、事無大小。無得專行。必咨稟於家長
〈註〉《易》曰：「家人有嚴君焉，父母之謂也。」安有嚴君在上，而其下敢直行自恣不顧者乎？雖非父母，當時為家長者，亦當咨稟而行之，則號令出於一人，家政始可得而治矣。〈補註〉此節言卑幼事家長之道：
凡為子為婦者，毋得蓄私財，俸祿及田宅所入，盡歸 之父母舅姑，當用則請而用之，不敢私假，不敢私與。
〈補註〉此下九節，猶《小學》言「父子之親。」
「凡子事父母，婦事舅姑，天欲明，咸起，盥漱、櫛總，具冠 帶，昧爽，適父母舅姑之所省問。」父母舅姑起，子供藥 物，婦具晨羞，供具畢，乃退，各從其事。將食，子婦請所 欲於家長，退具而供之，尊長舉著，子婦乃各退就食。 丈夫婦人各設食於他所，依長幼而坐，其飲食必均 一。幼子又食於他所，亦依長幼，席地而坐，男坐於左， 女坐於右。及夕食亦如之。既夜，父母舅姑將寢，則安 置而退。居閑無事，則侍於父母舅姑之所，「容貌必恭， 執事必謹，言語應對必下氣怡聲，出入起居必謹扶 衛之，不敢涕唾喧呼於父母舅姑之側。父母舅姑不 命之坐，不敢坐；不命之退，不敢退。」
〈註〉孫事祖父母，孫婦事祖舅姑，同此。盥洗手也。櫛，梳頭也，總所以束髮。今之頭巾冠帶，丈夫帽子、衫帶，婦人冠子、背子。昧爽，謂天明暗相交之際，省問丈夫唱喏，婦人道萬福，仍問侍者夜來安否何如，侍者曰安。乃退。其有不安節，則侍者以告，此即《禮》之晨省也。藥物乃關身之切務，人子當親自檢校調煮供進，不可但委婢僕，脫若有誤，則其禍不測。「婦具晨羞」，凡烹調飲膳，婦人之職也。當檢校監視，務令精潔。家長，謂父母舅姑或當時家長也。卑幼各不得恣所欲安置，丈夫唱喏，婦女道安置，此即《禮》之昏定也。
凡子受父母之命，必籍記而佩之，時省而速行之，事 畢則反命焉。或所命有不可行者，則和色柔聲，具是
