然，則人固不我責，而我亦何慊哉？如此則禮可不廢， 而財不匱矣。前所言以六分為十二月之用，以一月 「合用之數約為三十分者，非為必於其日用盡，但約 見每月每日之大概，其間用度自為贏縮，惟是不可 先次侵過，恐難追悔，宜先餘而後用，以無貽鄙吝之 譏。世言皆謂用度有何窮盡，蓋是未嘗立法，所以豐 儉皆無準則。好豐者妄用以破家，好儉者多藏以斂 怨，無法可依，必至於此。」愚今考古經國之制，為居家 之法，隨貲產之多寡，制用度之豐儉，合用萬錢者，用 萬錢不謂之侈，合用百錢者，用百錢不謂之鄙，是取 中可久之計也。
明方孝孺侯城雜誡
《正倫》
「《家》不患乎不富，而患無禮。」禮以正倫，倫序得則眾志 一，家合為一，而不富者未之有也。
《為家》以正倫理、別內外為本，以尊祖睦族為先，以勉 學修身為教，以樹藝畜牧為常，守以節儉，行以慈讓， 足己而濟人，習禮而畏法，亦可以寡過矣。
于鎰中說
《齊家》
齊家之學，萬化之原，吾心之所體者，非止于家也，莫 此為厚；吾身之所教者，豈獨家也，莫此為切。何者？原 其初則一體而分形，一氣而分息，其隔幾何乎？今則 同閭而居，同井而食，共朝夕而遊，密孰加焉？第以骨 肉之間，情常勝禮，恩常掩義，雖有政有法，而難行也。 然以道明德立之一身，率我分形分息之眾身，不過 舉此加彼耳。故必身修而后家可以齊，其序豈容紊 乎？設或家人為氣稟俗染之所蔽，而吾德不洽于一 家，則吾心德為有外，不足以合天命之大全，豈所以 明吾明德乎？必導之以正，使其非僻之心自沮；動之 以誠，使其欺詐之意自消；以吾力之有餘而濟其所 不足，以吾善之先得而啟其所同然「父子兄弟，務敦 孝友，不以恩之偏溺，而妨天倫所當重；夫婦長幼，務 修恭順，不以愛之偏狥，而掩人紀所當為。至若事君， 務守法盡忠，以供其職；勿傷倫敗類，以違其令」，此則 合其類以經之然也。若分其緒以綸之，則父之慈存 乎擇師講學，而教以修德守身為重，稅產宜有而不 必盛；子之孝存乎體心承意，而恆以為惡，辱親為恥。 甘旨宜精，而不必侈。為昆為季，皆天所敘。本乎一身， 遺體無二。弟恭其兄，兄愛其弟，勿懷妒忌，勿學猶似。 有一於此，觸處乖戾。勿聽婦言，勿計小利。有一於此， 轉眼反視。兄饑父悲，弟寒父慮，曷體父心，相親無替。 夫以內外之別為重，而牝晨之敗，事所當戒。婦以服 食之「治具為職，而閫外之家事不可預。夫柔妻剛，家 之不祥；夫義婦順，家之吉昌。至若宗族有親疏，而在 我公之以仁；恩誼有隆殺，而在我處之以義。」此教於 家者，以一身率眾身自同祖同父至於無服，又至於 同姓。教以義塾，講法講古，而約之以禮，養以義廩；燕 會歌詩，而和之以樂。使親者恆親，疏者不薄，賢才由 此出，家世由此興。此族眾不能無愚不肖，而教之有 政，使有一人失教，則心有外而仁義有虧，可乎？學而 至此，國之本自家立矣。家齊而后國可以治，其序豈 容紊乎？
徐三重明善全編
《家則》
一、祠堂以奉先世神主，即所居室東間為之主，依世 次遞列，出入必告正，至朔朢必參俗節，薦以時物。四 時祭祀儀式，並遵用《文公家禮》，以二至二分日行事， 并歲除，凡五祭。祭畢，家眾會饌，尊卑長幼，敘坐談論， 必禮義仁讓之事，不得戲褻，及言姦利短長。
又
一朔朢參謁祠堂畢。至中堂、長幼尊卑、以次相揖。有 事則會議。無則退
「一。每旦夙興，幹理家務，凡事須父子兄弟同心商略， 斷以理義，務在公平。子弟各盡職業，分勞效力，毋獨 顧己事，毋自適己懷，毋妒有怯無，毋背親交外謀事 必悉心，御變則戮力。手足腹心，人人一體，此昌門保 祚之要道也。」嗚呼！世道澆漓，風土惡薄，雍睦之事，寥 寥罕睹。然成敗之應，毫髮無爽，此豈皆不讀《詩》《書》者 耶？習俗所涅，家世所延，恬而莫悟。是在父兄明理，作 法於常；而聖賢成訓，具講於素。庶幾賴天佑以共成 此風乎！
一、為家長最難，必明禮義、識時勢、諳事體、通人情，乃 可以主持家業，和合人心。夫禮義須讀書，時勢須明 達，事體須閱歷，人情須體恤，兼此四者，家運必大昌 矣。然何可易言。
一「家長當謹守禮法，不得妄為。」至公無私，不得偏向。 又須以「至誠待下，常存平恕。臨事之際，毋察察而明， 毋昧昧而昏。」好惡必當，體恤必周，常視一家如一身。 以一身整束一家，則法行而情合矣。
一子弟智愚賢不肖，雖有天命，然父兄須教以讀書
