欽定古今圖書集成明倫彙編家範典
第四卷目錄
家範總部藝文一
論正家疏 漢匡衡
家誡 魏嵇康
武庫銘 晉摰虞
門銘 前人
庭誥文 宋顏延之
臨行誡子孫文 北魏楊椿
序致篇 北齊顏之推
戒子孫文 唐柳玭
貓相乳 韓愈
崇儉說 宋司馬光
家誡 柳開
家禮序 朱熹
陳堯佐宋庠傳論 宋史
書浦江二義門倡和詩後 明方孝孺
夜行燭序 曹端
家規輯略序 前人
孝睦房訓辭 呂坤
廣約族黨姻屬無漁利生事 呂維祺
教家訣 徐奮鵬
家範總部藝文二〈詩〉
周南桃夭三章
家風詩 晉潘岳
自詠老身示諸家屬 唐白居易
嗟哉董生行 韓愈
鄭氏義門詩 元林以順
前題 蘇天爵
家訓詩 張麒
補亡詩 明鄭世子載堉
鄭義門 方孝孺
四箴 前人
續家訓 曹端
家訓 鄒元標
示子孫 孫奇逄
家範典第四卷
家範總部藝文一
《論正家疏》漢·匡衡
臣聞「室家之道修，則天下之理得，故《詩》始《國風》，《禮》本 冠婚。」始乎《國風》，原性情，明人倫也。本乎冠婚，正基兆 而防未然也。福之興莫不本乎室家，道之衰莫不始 乎梱內。故聖王必慎妃后之際，別嫡長之位。禮之於 內也，卑不踰尊，新不先，故所以統人情而理陰氣也， 其尊嫡而卑庶也。適子冠乎阼，《禮》之用醴，眾子不得 與列，所以貴正體而明嫌疑也。非虛加其禮文而已， 乃中心與之殊異。故禮，探其情而見之外也。聖人動 靜游燕，所親物得其序。得其序，則海內自修，百姓從 化。如當親者疏，當尊者卑，則佞巧之姦，因時而動，以 亂國家。故聖人慎防其端，禁於未然，不以私恩害公 義。陛下聖德純備，莫不修正，則天下無為而治。《詩》云： 「于以四方，克定厥家。」《傳》曰：正家而天下定矣。
《家誡》魏·嵇康
「人無志，非人也。」但君子用心所欲，準行自當，量其善 者，必擬議而後動。若志之所之，則口與心誓，守死無 二，恥躬不逮，期於必濟。若心疲體懈，或牽於外物，或 累於內欲，不堪近患，不忍小情，則議於去就；議於去 就，則二心交爭，二心交爭，則向所見役之情勝矣。或 有中道而廢，或有不成一簣而敗之，以之守則不固， 「以之攻則怯弱，與之誓則多違，與之謀則善泄，臨樂 則肆情，處逸則極意」，故雖繁華熠熠，無結秀之勳，終 年之勤，無一旦之功，斯君子所以歎息也。若夫申胥 之長吟，夷、齊之全潔，展季之執信，蘇武之守節，可謂 固矣。故以無心守之，安而體之，若自然也，乃是守志 之盛者可耳。所居長吏，但宜敬之而已矣。不當極親 密，不宜數往，往當有時，其眾人又不當宿留。所以然 者，長吏喜聞外事，或時發舉則怨，或者謂人所說，無 以自免也。若行寡言，慎備自守，則怨責之路解矣。其 立身當清遠，若有煩辱，欲人之盡命，託人之請求，當 謙辭遜謝。其素不預此輩事，當相亮耳。若有怨急，心 所不忍，可外違拒，密為濟之。所以然者，上遠宜適之 幾，中絕常人淫輩之求，下全束修無玷之稱，此又秉 志之一隅也。凡行事先自審其可，不差于宜，宜行此 事，而人欲易之，當說宜易之理。若使彼語殊佳者，勿 羞折遂非也。若其理不足，而更以情求來守人，雖復 云云，當堅執所守，此又秉志之一隅也。不須行小小 束修之意氣。若見窮乏而有可以賑濟者，便見義而 作。若人從我，欲有所求，先自思省。若有所損廢，多於 今日，所濟之義少，則當權其輕重而拒之，雖復守辱 不已，猶當絕之。然大率人之告求，皆彼無我有，故來 求我，此為與之多也。自不如此，而為輕竭，不忍面言
