彊副小情，未為有志也。夫言語，君子之機，機動物應， 則是非之形著矣。故不可不慎。若于意不善了，而本 意欲言，則當懼有不了之失。且權忍之後，視向不言， 此事無他不可，則向言或有不可，然則能不言，全得 其可矣。且俗人傳吉遲，傳凶疾，又好議人之過闕此 常人之議也。坐言所言，自非高議，但是動靜消息，小 小異同，但當高視，不足和答也。「非義不言，詳靜敬道」， 豈非寡悔之謂？人有相與變爭，未知得失所在，慎勿 預也。且默以觀之，其非行自可見，或有小是不足是， 小非不足非，至竟可不言以待之。就有人問者，猶當 辭以不解。近論議亦然。若會酒坐，見人爭語，其形勢 似欲轉盛，便當亟舍去之，此將鬥之兆也。坐視必見 曲直，儻不能不有言，有言必是在一人，其不是者方 自謂為直，則謂曲我者有私於彼，便怨惡之情生矣， 或便獲悖辱之言。正坐視之，大見是非而爭不了，則 仁而無武，於義無可當遠之也。然大都爭訟者小人 耳，正復有是非共濟，汗漫難勝，可足稱哉？就不得遠 取醉為佳。若意中偶有所諱，而彼必欲知者，若守大 不已，或劫以鄙情，不可憚此小輩，而為所攙引，以盡 其言。今正堅語，不知不識，方為有志耳。自非知舊鄰 比，庶幾已下，欲請呼者，當辭以他故，勿往也。外華榮， 則少欲，自非至急，終無求欲上美也。不須作小小卑 恭，當大謙裕；不須作小小廉恥，當全大讓。若臨朝讓 官，臨義讓生，若孔文舉求代兄死，此忠臣烈士之節。 凡人自有公私，慎勿強知人知彼知，我知之則有忌 于我，今知而不言，則便是不知矣。若見竊語私議，便 舍起，勿使忌人也。或時逼迫，強與我共說。若其言邪 險，則當正色以道義正之。何者？君子不容偽薄之言 故也。一旦事敗，便言「某甲昔知吾事」，以宜備之深也。 凡人私語，無所不有，宜預以為意，見之而走者，何哉？ 或偶知其私，事與同則可，不同則彼恐事泄，思害人 以滅跡也。非意所欽者而來戲調蚩笑，人之闕者，但 莫應從小共轉至于不共，而勿大冰矜趨以不言答 之，勢不得久行自止也。自非所監臨相與無他，宜適 有《壺榼》之意，束脩之好，此人道所通，不須逆也。過此 以往，自非通穆，匹帛之饋，車服之贈，當深絕之。何者？ 常人皆薄義而重利，今以自竭者，必有為而作鬻貨， 徼歡施而求報，其俗人之所甘願，而君子之所大惡 也。〈闕七字〉又《憒》不須離摟，強勸人酒，不飲自已。若人來 勸己，輒當為持之，勿誚勿逆也，見醉醺醺便止，慎不 當至困醉不能自裁也。
《武庫銘》晉·摰虞
「有財無義，惟家之殃。」「無愛糞土，以毀五常。」
《門銘》前人
祿無常家，福無定門。人謀鬼謀，道在則尊。
《庭誥文》宋·顏延之
《庭誥》者，施於閨庭之內，謂不遠也。吾年居秋方，慮先 草木，故遽以未聞，誥爾在庭，若立履之方。規覽之明 已列通人之規，不復續論。今所載，咸其素畜，本乎生 靈而致之心。用夫選言務一，不尚煩密，而至於備議 者，蓋已網諸情非。古語曰：「得鳥者羅之一目。」而一目 之羅，無時得鳥矣。此其積意之方，道者識之公，情者 德之私。公通可以使神明加嚮，私塞不能令妻子移 心。是以昔之善為士者，必捐情反道，合公屏私。尋尺 之身，而以天地為心；數紀之壽，常以金石為量。觀夫 古先垂戒，長老餘論，雖用細制，每以不朽見銘，繕築 末跡，咸以可久承志。況樹德立義，收族長家，而不思 經遠乎？曰「身行不足，遺之後人，欲求」子，孝必先慈；將 責弟，悌務為友。雖孝不待慈，而慈固植孝；悌非期友， 而友亦立悌。夫和之不備，或應以不和；猶信不足焉， 必有不信。儻知恩意相生，情理相出，可使家有參柴， 人皆由損。夫內居德本，外夷民譽。言高一世，處之逾 嘿；器重一時，體之茲沖。不以所能干眾，不以所長議 物，淵泰，入道與天。為人者士之上也。若不能遺聲，欲 人出已，知柄在虛求，不可校得。敬慕謙通，畏避矜踞， 思廣監擇，從其遠猷。文理精出，而言稱未達，論問宣 茂，而不以居身，此其亞也。若乃聞實之為貴，以辯畫 所克；見聲之取榮，謂爭奪可獲。言不出於戶牖，自以 為道義久立，才未信於僕妾，而曰「我有以過人。」於是 感苟銳之志，馳傾觖之望，豈悟已掛有識之裁，入修 家之誡乎？《記》所云「千人所指，無病自死」者也。行近於 此者，吾不願聞之矣。凡有知能，預有文論，不練之庶 士，校之群言，通才所歸，前流所與，焉得以成名乎？若 呻吟於牆室之內，喧囂於黨輩之間，竊議以迷寡聞， 妲語以敵要說，是短算所出，而非長見所「上。適值尊 朋臨座，稠覽博論，而言不入於高聽，人見棄於眾視， 則慌若迷塗失偶，黶如深夜撤燭，銜聲茹氣，腆嘿而 歸。豈識向之夷慢，祗足以成今之沮喪邪？此固少壯 之廢，爾其戒之。」夫以怨誹為心者，未有達無心救得 喪，多見誚爾。此蓋臧獲之為，豈識量之為事哉！是以 德聲令氣，愈上每高；忿言「懟譏，每下愈發。」有尚於君
