則人之所榮；蠶穡者就之艱，艱則物之所鄙。艱易既 有勤倦之情，榮鄙又間向背之意，此二塗所為反也。 以勞定國，以功施人，則役徒屬而擅豐麗。自理於民， 自事其生，則督妻子而趨耕織。必使陵侮不作，懸企 不萌，所謂「賢鄙處宜，華野同泰。」人以有惜為質，非假 嚴刑；有恆為德，不慕厚貴。有惜者以理葬，有恆者與 物終世。有位去則情盡，斯無惜矣；又有務謝則心移， 斯不恆矣。又非徒若此而已，或見人休事，則懃蘄結 納，及聞否論，則處彰離貳，附會以從風，隱竊以成釁， 朝吐而譽，暮行背毀。昔同稽款，今猶叛戾，斯為甚矣。 又非唯若此而已，或憑人惠訓，藉人成立，與人餘論， 依人揚聲。曲存稟仰，甘赴塵軌，衰沒畏遠，忌聞影跡。 又蒙之毀之，無度，心短彼能，私樹己拙，自崇恆輩，罔 顧高識。有人至此，實蠹大倫。每思防避，無通閭伍。睹 驚異之事，或無涉傳，遭卒迫之變，反思安順。若異從 己發，將尸謗人，迫而又迕，愈使失度。能夷異如裴楷， 處逼如裴遐，可稱深士乎？喜怒者，有性所不能無，常 起於褊量，而止於弘識。然喜過則不重，怒過則不威。 能以恬漠為體，寬愉為器者，大喜蕩心微，抑則定甚 怒煩性小，忍即歇。動無愆容，舉無失度，則物將自懸， 人將自止，習之所變亦大矣。豈惟蒸性染身，乃將移 智易慮。故曰：「與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其 芬，與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不知 其臭，與之變矣。」是以古人慎所與處，唯夫金真玉粹 者，乃能盡而不污爾。故曰：「丹可滅而不能使無赤，石 可毀而不能使無堅。」苟無丹石之性，必慎浸染之繇。 能以懷道為人，必存從理之心。道可懷而理可從，則 不議貧，議所樂耳。或云：貧何繇樂，此未求道意。道者 贍富貴，同貧賤，理固得，而自我喪之，未為通議。苟議 不喪，夫何不樂？或曰：「溫飽之貴，所以榮生；饑寒在躬， 空曰從道。取諸其身，將非篤論。」此又通理所用。凡生 之具，豈簡定實？或以膏腴天性，有以菽藿登年。《中散》 云：「所足與，不繇外。」是以稱體而食，貧歲愈嗛；量腹而 炊，豐家餘餐，非粒實息耗，意有盈虛爾。況心得復劣， 身獲仁富，明白入素，氣志如神，雖十旬九飯，不能含 饑，業席三屬，不能為寒，豈不信然？且以己為度者，無 以自通彼量，渾四游而幹五緯，天道弘也；振河海而 載山川，地道厚也；一情紀而合流貫，人靈茂也。昔之 通乎此數者，不為剖判之行，必廣其風度，無挾私殊； 博其交道，惟懷曲異。故望塵請友，則義士輕身；一遇 拜親，則仁人投分。此倫序通允，禮俗平一，上獲其用， 下得其和。世務雖移，前休未遠，人之適主，吾將反本。 三人至生，蹔有之識？幼壯驟過，衰耗騖及，其間夭鬱， 既難勝言，假獲存遂，又云「無幾。柔麗之身，亟委」土木， 剛清之才，遽為丘壤。回遑顧慕，雖數紀之中爾，以此 持榮，曾不可留，以此服道，亦何能平。進退我生，游觀 所達，得貴為人，將在含理。含理之貴，惟神與交，幸有 心靈，義無自惡，偶信天德，逝不上慚，欲使人沈來化， 志符往哲，勿謂是賒，日鑿斯密。著通此意，吾將忘老， 如固不然，其誰與歸。值懷所撰，略布眾修，若備舉情， 見顧未書一。贍身之經，別在出家節政奉終之記，自 著《燕居畢義》。
《臨行誡子孫文》北魏·楊椿
我家。入魏之始，即為上客，給田宅，賜奴婢馬牛羊，遂 成富室。自爾至今二十年，二千石方伯不絕，祿恤甚 多。至於親姻知故，吉凶之際，必厚加贈襚，來往賓寮， 必以酒肉飲食。是故親姻朋友無憾焉。國家初，丈夫 好服綵色，吾雖不記上谷翁時事，然記清河翁時服 飾。恆見翁著布衣韋帶，常約敕諸父曰：「汝等後世脫 若富貴於今日者，慎勿積金一斤、綵帛百匹已上，用 為富也。又不聽治生求利，又不聽與勢家作婚姻，至 吾兄弟，不能遵奉。今汝等服乘，以漸華好，吾是以知 恭儉之德，漸不如上世也。又吾兄弟，若在家，必同盤 而食；若有近行不至，必待其還；亦有過中不食，忍饑 相待。吾兄弟八人，今存者有三，是故不忍別食也。又 願畢吾兄弟，世不異居異財，汝等眼見，非為虛假。如 聞汝等兄弟，時有別齋獨食者，此又不如吾等一世 也。吾今日不為貧賤，然居住舍宅，不作壯麗華飾者， 正慮汝等後世不賢，不能保守之，方為勢家所奪。」北 都時朝法嚴急。太和初，吾兄弟三人並居內職，兄在 高祖左右，吾與津在文明太后左右，於時口敕責諸 內官，十日仰密，得一事不列，便大瞋嫌。諸人多有依 敕密列者，亦有太后、高祖中間傳言構間者，吾兄弟 自相誡曰：「今忝二聖近臣，母子間甚難，宜深慎之。又 列人事，亦何容易？縱被瞋責，慎勿輕言。」十餘年中不 嘗言一人罪過，當時大被嫌責。答曰：「臣等非不聞人 言，正」恐不審，仰誤聖聽，是以不敢言。於後終以不言 蒙賞。及二聖間言語，終不敢輒爾傳通。太和二十一 年，吾從濟州來朝，在清徽堂豫讌。高祖謂諸王諸貴 曰：「北京之日，太后嚴明，吾每得杖左右，因此有是非 言語和朕母子者，唯楊椿兄弟。」遂舉賜四兄及吾酒
