從，課布帛，修馬政，減冗官，有足稱者。庠明練故實，文 藻雖不逮祁，孤風雅操，過祁遠矣。君子以為「陳之家 法，宋之友愛，有宋以來不多見也。」嗚呼賢哉！
《書浦江二義門倡和詩後》明·方孝孺
浦江鄭氏、王氏，俱以義名門事傳於天下而聞於朝 廷。曩歲，兩家為訟者所誣，王思敬甫偕鄭氏之長采 苓子訴於朝，皇上重二氏之義，詔勿治。於是二老人 驩然同歸，置酒相勞苦。交遊之士為詩以述其事，二 老人從而和之。讀其辭，尊君親上之情，戴恩懷德之 意，藹然溢諸簡冊間，何其美也！「人性之易感也尚矣， 『綏之以德』」，則驩然鼓舞而和氣生焉，和聲發焉。至和 盈溢於宇內則風雨時、萬物遂，諸福畢應而治道以 成。觀二老人之詩，當世政治之美從可想見，豈特可 為鄉邦盛事而已哉！
《夜行燭序》曹端
美質易得，至道難聞，古人有是言矣。伏惟我家嚴，九 歲失其怙恃，自恨歉於讀書。然天性仁厚，資質聰敏， 見善勇於必行，知過勇於必改。嘗曰：「祖宗積德以遺 我，使我子孫既眾且賢矣。享此團圓之福，我受其榮。 豈忍積惡於身，上玷祖宗之德，下遺子孫之禍哉？」苦 為流俗所移，于是以崇奉鬼神，尊事佛老為善。洎端 讀書于邑庠，幸聞師友之譚，頗知聖賢之道，乃告家 嚴曰：「《易》云：『受茲介福，惟以中正』。《詩》云：『思無邪，思馬斯 徂』。是則福在正道，不在邪術。況聖門之教，敬鬼神而 遠之。彼佛老以清淨而廢天地生生之理，致令絕嗣 覆宗，禍且不免，福何有焉？」家嚴悔恨，因執端手而諭 之曰：「我不讀書，為流俗所惑，昏迷至此，可勝痛哉！今 而後由伱引我上去，我便隨著伱行。」端拜曰：「古之孝 子，先意承志，諭父母於道。端既奉命，敢不拜教！」于是 取聖經賢傳之格言，扶正抑邪之確論，朝夕諷誦左 右。又將文公《家禮》及鄭氏《家規》勸而行之。既而，家嚴 喜曰：「昔我愚冥，如夜行然。自端開明之後，雖未到高 明遠見地步，然常若」有明燭照引於前者，端因述前 言往行之經告於家嚴者，纂集成書，命名曰《夜行燭》， 藏之篋笥，以僃觀覽而已，固不敢為讀書知古者設 也。然是燭也，照之於上下，則上下無不明；照之於前 後，則前後無不明；照之於左右，則左右無不明。以之 而引導於父母，則父母之正道得，而治家垂訓之理 明；以之而引導於兄弟，則兄弟之正道得而成家。立 計之義明以之而引導於子姪，則子姪之正道得而 繼志述事之孝明。用之則家道安和，舍之則家道廢 墜矣。古語云：「從善如登，從惡如崩。」可不慎所從哉。
《家規輯略序》前人
「且國有國法，家有家法，人事之常也。治國無法，則不 能治其國；治家無法，則不能治其家。譬則為方圓者 不可無規矩；為平直者不可以無準繩。是故善治國 善治家者，必先立法以垂其後。」自今觀之，江南第一 家義門鄭氏，合千餘口而一家，歷千餘歲而一日，以 其賢祖宗立法之嚴，賢子孫守法之謹而致然也。其 法一百六十有八則，端悉錄而寶之。今姑擇其切要 者九十有四則，因其類聚群分，定為一十四篇，名曰 《家規輯略》。敬奉嚴君，祈令子孫習讀而世世守行之， 期底於鄭氏之美。而又妄述數十餘則，以附其後。雖 不能如鄭氏之《家規》妙合聖賢之心法，扶世道，正人 心，敦教化，厚風俗，上以光其先，下以裕其後，亦庶乎 治家垂訓之一。《小補》云。
《孝睦房訓辭》呂坤
傳家兩字，曰「讀」與耕。興家兩字，曰儉與勤。安家兩字， 曰「讓」與忍。防家兩字，曰盜與奸。亡家兩字，曰「淫」與暴。 休存猜忌之心，休聽離間之語，休作生分之事，休專 公共之利。喫緊在各求盡分，切要在潛消未形。「子孫 不患少而患不才，產業不患貧而患喜張。門戶不患 衰而患無志，交遊不患寡而患從邪不肖。子孫眼底 無幾句詩書，胸中無一段道理。神昏如醉，體懈如癱； 意縱如狂，行卑如丐；敗祖宗成業，辱父母家聲。是人 也，鄉黨為之羞，妻子為之泣。豈可入吾祠，葬吾塋乎？」 戒石具在，朝夕誦思。
《廣約族黨姻屬無漁利生事》呂維祺
凡我族黨姻屬，循循好禮，或樸茂無知，決不至漁利 生事，以為鄉曲芒刺。即有不足，吾周之，當惟力是視。 若欲使人畏以魚肉，其里之人，吾寧身受之。吾聞天 道神明，出爾反爾，本為身家而非身家之長計，為子 孫而實子孫之禍胎。彼以為智，莫智於此，吾謂實天 下大愚也。「知足不辱，知止不殆」，古人豈欺我哉？雖然， 愚姻族中固無此也。愚寧過慮焉。若一二僕從有粗 率不簡。而賈戾里巷。知者幸勿隱蔽。以重愚之涼德。
《教家訣》徐奮鵬
立志要勤，禔身要清。自己事勿推，他人事勿評。骨肉 常相敬，族屬不敢輕。與物光風而霽月，持家夜寐而 夙興。謗我者宜聞言內省，誨我者宜曲意求親。當應 承處須努力，有便宜處宜讓人。讀書常勿輟，恐識日
