人有子二人，喜也，所以防嫉妒，令重繼嗣也。因以備尊尊親親也。九者，極陽數也。不再娶者，所以節人情，開媵路。一云，猶今言新婦是也。案《儀禮喪服傳》云：夫之昆弟何以無服也？其夫屬乎父道者，妻皆母道也。其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎？故名者，人治之大者也，可無慎乎？鄭注云：「道猶行也。言婦人棄姓無常秩稱，嫁於父，行則為母行，嫁於子行則為婦行。」 謂弟之妻。為婦者，卑遠之，故謂之娣。嫂者，尊嚴之稱，是嫂亦可謂之母乎？嫂猶叟也。叟，老人稱也。是為序男女之別爾。若己以母婦之服服兄弟之妻，兄弟之妻以舅子之服服己，則是亂昭穆之序也。治猶理也，父母兄弟夫婦之理，人倫之大者，可不慎乎！《大傳》曰：「同姓從宗，合族屬；異姓主名，治際會。名著而男女有別。」 是別嫂、婦之名也。郭云：「猶今言新婦者，以時驗而知也。」 至今猶然。一今相呼先後或云妯娌者，《廣雅》云：「娣姒。妯，娌姒，先後也。」 人多疑娣姒之名，皆以為兄妻，呼弟妻為娣，弟妻呼兄妻為姒，因即惑於斯文，不知何以為說？今謂母婦之號，隨夫尊卑，娣姒之名，從身長幼。以其俱來夫族，其夫班秩既同，尊卑無以相加，遂從身之少長。《喪服·小功章》曰：「娣姒婦報。」 《傳》曰：「娣姒婦者，弟長也。」 以弟長解娣姒，言娣是弟，姒是長也。《公羊傳》亦云：「娣者何？弟也。」 是其以弟解娣，自然以長解姒。長謂身之年長，非夫之年長也。此云「長婦」 ，謂稚婦為娣婦，娣婦謂長婦為姒婦者，止言婦之長稚，不言夫之大小。《左傳成公十一年》「穆姜謂聲伯之母為姒」 ；《昭公寺八年傳》「叔向之嫂謂叔向之妻為姒。」 二者皆呼夫弟之妻為姒，豈計夫之長幼乎？上云「女子同出，謂先生為姒，後生為娣。」 郭云：「同出，謂俱嫁，事一夫也。事一夫者，以」 己生先後為娣姒，則知娣姒以己之年，非夫之年也。故賈逵、鄭元及杜預皆云：「兄弟之妻相謂為姒。」 言兩人相謂長者為姒，知娣姒之名，不計夫之長幼也。
婦稱夫之父曰「舅」，稱夫之母曰「姑姑。」舅在，則曰「君舅、 君姑」；沒，則曰「先舅先姑。」
〈註〉《國語》曰：「吾聞之先姑。」
謂夫之庶母為「少姑」，夫之兄為「兄公。」
〈註〉今俗呼「兄鍾」，語之轉耳。
「夫之弟為叔，夫之姊為『女公』」，夫之女弟為「女妹。」
〈註〉今謂之《女妹》是也。
子之妻謂婦，「長婦為嫡婦，眾婦為庶婦。」女子子之夫 為婿，婿之父為姻，婦之父為婚，父之黨為宗族，母與 妻之黨為兄弟，婦之父母，婿之父母相謂為婚姻，兩 婿相謂為亞。
〈註〉《詩》曰：「瑣瑣姻亞。」今江東人呼同門為僚婿，
婦之黨為婚兄弟，婿之黨為姻兄弟。
〈註〉古者皆謂婚姻為「兄弟。」
嬪，婦也。
〈註〉《書》曰：「嬪于虞。」
「謂我舅」者，吾謂之甥也。
〈疏〉此別夫婦婚姻之名也。《說文》云：「婦，服也。從女，持帚灑掃也。」《白虎通》云：「夫婦者何謂也？夫者，扶也。以道扶接。婦者，服也，以禮屈服。謂之舅姑者何？舅者舊也；姑者故也。舊故老人稱也。夫之父母謂舅姑何？尊如父而非父者，舅也；親如母而非母者，姑也。」鄭註《喪服傳》云：「女子子者，子女也，別於男子也。」《說文》云：「婿，女之夫也。」從士從胥，聞一知十為士。胥者，有才智之稱，故謂女之夫為婿。《廣雅》云：「婿謂之倩。」《方言》云：「東齊之間，婿謂之倩。」《白虎通》云：「婚姻者何？謂昏時行禮，故曰婚；婦人因夫而成，故曰姻。」註《國語》曰：「吾聞之先姑者。」《魯語》，季康子問于公父文伯之母曰：「『主亦有以語肥也』。對曰：『吾能老而已，何以語』子？曰：『雖然，肥，願有聞于主』。」對曰：「吾聞諸先姑曰：『君子能勞後世有繼』。子夏聞之曰：『善哉！商聞之曰：『古之嫁者不及舅姑，謂之不幸。夫婦學于舅姑者也是矣。瑣瑣姻亞，《小雅節南山》文也。劉熙《釋名》云：『兩婿相謂為亞者，言每一人取姊，一人取妹，相亞次也』』』。」又並來女氏，則姊夫在前，妹夫在後，亦相亞也。古者皆謂婚姻為兄弟者，《禮記》，曾子問曰：「昏禮既納幣，有吉日，女之父母死，則如之何？」孔子曰：「婿使人弔，如婿之父母死，則女之家亦使人弔。」鄭注云：「必使人弔者，未成兄弟。」又云：「父喪稱父，母喪稱母。父母不在，則稱伯父世母。婿已葬，婿之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命』。女氏許諾」，而弗敢嫁，禮也。是古者謂婚姻為兄弟，以夫婦有兄弟之義。或據婿於妻之父母有緦服，故得謂之兄弟也。「嬪于虞」者，按《堯典》：「群臣共舉舜於帝，帝曰：『我其試哉！女于時觀厥刑于二女，釐降二女於媯汭，嬪于虞』。」孔安國注云：「降，下。嬪婦也。舜為匹夫，能以義理下帝女之心於所居媯
