庶子王亦如之。」〈註〉山陰陸氏曰：「此言王者後世或更 衰亂，統序既絕，其子孫有特起者。若漢光武復有天 下，既復七廟，則其曾祖禰當別立廟祀之，故曰『庶子， 王亦如之也』。」
「別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。」有五世而遷之， 宗其繼高祖者也。是故祖遷于上，宗易于下。尊祖故 敬宗，敬宗所以尊祖禰也。〈註〉五世者，高祖至元孫之 子。此子于父之高祖無服，不可統其父同高祖之兄 弟，故遷易而各從其近者為宗矣。故曰：「有五世而遷 之，宗其繼高祖者也。」山陰陸氏曰：「有五世而遷之宗， 據宗其繼高祖者五世，則遷者也。其繼高祖者，元孫 也，宗其繼高祖者，元孫之子也。」
親親，尊尊！〈註〉「親親」，謂父母也。「尊尊」，謂祖及曾祖、高祖 也。
《大傳》：「禮不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配 之。」
諸侯及其太祖，大夫、士有大事，省於其君「于《祫》及其 高祖。」〈註〉此言諸侯以下有祫祭之禮。二昭二穆與太 祖而五者，諸侯之廟也。大事，謂祫祭也。大夫三廟，士 二廟、一廟，不敢私自舉行，必省問于君而君賜之，乃 得行焉。而其祫也，亦上及于高祖。「于」者，自下于上之 義。以卑者而行尊者之禮，故謂之「于祫。」
《牧之野》，武王之大事也。既事而退，柴於上帝，祈於社， 設奠於牧室，遂率天下諸侯，執豆籩逡奔走，追王太 王亶父、王季歷、文王昌，不以卑臨尊也。
「上治祖禰」，尊尊也；「下治子孫」，親親也。〈註〉治，理而正之 也，謂以禮義理正其恩之隆殺，屬之戚疏也。馬氏曰： 「上治祖禰，所以尊之也；下治子孫，所以親之也。上治 祖禰，則上有所殺；下治子孫，則下有所殺。上殺下殺， 而親畢矣。」
「自仁率親」，等而上之，至于祖，名曰「輕」；「自義率祖」，順而 下之，至于禰，名曰「重。」一輕一重，其義然也。
《左傳》：「故昭令德以示子孫。」
《孔張》，君之昆孫，子孔之後也。
《國語》「紹續昆裔。」
共之從孫，《四岳》佐之。〈注〉共，共工也。從孫，昆弟之孫也。 言共工從孫為四岳之官，掌帥諸侯助禹治水。 《乾鑿度》「火為坤母，異為離父，金乃坤孫。」
《大戴禮》：「先祖者，類之本也，無先祖焉出。」故《禮》「宗事先 祖。」
《方言》：鼻，始也。嘼之初生謂之鼻，人之初生謂之首。梁 益之間謂鼻為初，或謂之祖。祖，居也。〈注〉鼻、祖皆始之 別名也，轉復訓以為居，所謂代語者也。
揚雄反。《離騷注》：「鼻祖。始祖也。」按《野客叢書》。凡人孕胎。 必先有鼻。然後有耳目之屬。今之畫人亦然。必先畫 鼻。
《史記·周本紀》：「殷之末孫紂忝廢先王明德。」
《孟嘗君傳》：文承間問其父嬰曰：「子之子為何？」曰：「為孫。」 「孫之孫為何？」曰：「為元孫。」「元孫之孫為何？」曰：「不能知也。」 韓王信傳信，故韓襄王孽孫也。
鄭當時傳其游，知交皆其大父行。〈註〉祖父也。
《梁孝王世家》：「李太后，親平王之大母也。」〈註〉祖母也。 《前漢書惠帝本紀》：「上造以上及內外公孫耳孫有罪 當刑。」〈註〉應劭曰：「公孫，謂王侯內外孫也。耳孫者，元孫 之子也。言去其曾高益遠，但耳聞之也。」李斐曰：「耳孫， 曾孫也。」張晏曰：「公孫，宗室侯王之孫也。」晉灼曰：「耳孫， 元孫之曾孫也。《諸侯王表》在八世。」師古曰：「內外公孫， 國家宗室及外戚之孫也。」耳孫，諸說不同，據《平紀》及 《諸侯王表》說梁孝王元孫之子耳孫。耳，音仍。又《匈奴 傳》說握衍朐鞮單于云「烏維單于耳孫。」以此參之，李 云「曾孫」是也。然《漢書》諸處，又皆云曾孫非一，不應雜 兩稱而言。據《爾雅》，「曾孫之子為元孫，元孫之子為來 孫，來孫之子為昆孫，昆孫之子為仍孫，從己而數，是 為八葉。」則與晉說相同。仍、耳聲相近，蓋一號也。但班 氏惟存古名，而計其葉數則錯也。
《唐書柳宗元傳》：宗元，後魏侍中濟陰公之系孫。 《舊唐書禮儀志》：「惟我藝祖文考，精爽在天。」其曰：「懿爾 幼孫，克享上帝。」
《樂章》「元王貽緒，后稷謀孫。」
李氏《刊誤》：「按《禮記》：『昭，明也；穆，美也』。蓋光揚先祖之德， 著斯美號。至晉武帝以其父名昭，改為韶音，歷代已 遠，豈宜為晉氏之諱而行於我唐哉？今請復為昭穆。」 《道山清話》：「正獻杜公嘗言：人家祀祖先，非簡慢則媟 瀆，得其中者鮮矣。」
《讀書雜鈔》：「為王父尸為君尸。」孔疏：「天子至士皆有尸。 《特牲》是士禮，《少牢》是大夫禮，並皆有尸云云。天子以 下宗廟之祭，皆用同姓之嫡，故《祭統》云：『祭之道，孫為 王父尸。所使為尸者，於祭者為子行，父北面而事之』。 注云：『子行，猶子列，祭祖則用孫列，皆取於同姓之適 孫也。天子諸侯之祭，朝事延尸於戶外，是以有北面』」 事尸之禮。雖取孫列，皆用卿大夫為之。故《既醉》注云
