「天子以卿。」鄭箋云：「諸侯入為天子卿大夫，故云公尸。」 天子既然，明諸侯亦爾，故大夫士亦用同姓嫡者。《曾 子問》曰：「無孫，取於同姓可也。」又鄭注《特牲禮》：「大夫士 以孫之倫為尸。」
《宜齋野乘》：今人稱先子、先君、先人為父，然不獨父也， 祖宗皆可。如曾西稱曾參曰：「『予先子之所畏也』，則稱 祖為先子。子順曰：『吾先君之相魯也』，則稱六世祖為 先君。孔安國曰『先君，孔子又曰：『我先人用藏其家書 於屋壁，則稱十一世祖為先君，稱五世祖子襄為先 人也』』。」
嬾真子元城先生嘗言：異哉，盧杞之為人也，不獨愧 見父祖，又且愧見其子也。盧氏，唐甲族也，而懷慎一 派為盛。懷慎以清德相元宗，號為名相，而生東都留 臺，奕奕罵祿山，被害，在《忠義傳》。奕生杞相，德宗敗亂 天下，在《姦臣傳》。杞生元輔，《元輔傳》云：「端靜介正，能紹 其祖。」故歷顯劇任。而人不以杞之惡為異，亦附《忠義 傳》。故曰：「杞不獨愧見其父祖，又且愧見其子也。」元城 先生劉待制安世，字器之云。
《聞見後錄》：戾太子非美諡也，宣帝以加其祖。予謂太 子之死，可哀也，與幽、厲之惡不同，與孟子所謂「雖孝 子慈孫不能改」者亦不同也。
《野客叢談》：人在世間，不必贏餘粗足伏臘，心下無事， 子孫同樂，此政樂爾。苟為不然，雖官尊年高，何益於 事。晉魏舒位司徒，年八十二，官非不尊，壽非不高，然 惟有一子一孫，皆先逝，煢然獨處，愁苦無聊。天子於 是下詔以安之曰：「舒告老之年，處窮獨之苦，每怛然 為之嗟悼，思所以散愁養氣，增滋味品物。仍賜陽燧」 安車，出入觀省，或以散憂。寵則寵矣，樂安在哉？當此 之時，不如一介之士，無榮無辱，優游蓬蓽之下，仰事 俯育，團圝笑語，和氣滿懷，有足樂者，理有不可致詰。 既與其貴，又與其壽，又何不與其後以慰其心？豈非 傅其翼者去其角乎？天苟如是，又何不裁其有餘，補 其不足哉？今與其貴，又與其壽，而不與其後。使其悲 苦無聊，則所與貴與壽者，無補其為樂，又不如不與 之為愈也。不知天與其貴與壽者，將榮之耶？抑困之 耶？殆不可致詰也。
《夢溪筆談》：予為《喪服後傳》書成，熙寧中欲重定五服 而刺。予預討論雷鄭之學，闕謬固多，其間高祖遠孫 一事，尤為無義。喪服但有曾祖齊衰五月，遠曾緦麻 三月，而無高祖遠孫服。先儒皆以謂服同曾祖曾孫， 故不言，可推而知。或曰：「經之所不言則不服。」皆不然 也。曾，重也，由祖而上者皆曾祖也，由孫而下者皆曾 孫也，雖百世可也。苟有相逮者，則必為服喪三月。故 雖成王之於后稷，亦稱「曾孫。」而《祭禮》祝文無遠近皆 曰「曾孫。」《禮》所謂「以五為九」者，謂傍親之殺也。上殺下 殺至於九，傍殺至於四，而皆謂之族。過此則非其族 也。非其族，則為之無服。唯正統不以族名，則是無絕 道也。
《老學菴筆記》：「東坡《海外》詩云：『夢中時見作詩孫』」初不 解。在蜀見蘇山藏公墨跡《疊韻竹詩》後題云：「『寄作詩 孫符』。乃知此句為仲虎發也。」
《容齋三筆》前所書「司封失典故」，偶復憶一事，尤為可 笑。紹興二十八年郊祀赦恩，資政殿學士樓炤父已 贈少師，乞加贈司封，以資政殿學士係只封贈一代， 父既至少師，不合加贈，獨改封其母范氏、歐陽氏為 秦國、魏國夫人。蓋樓公雖嘗為執政，而見居官職須 大學士，乃恩及二代，故但用侍從常格。資政殿學士 施鉅父仲說，已贈太子太保，加為宮傅，亦不及祖也。 乾道六年，仲兄以端明殿學士知太平州。是年郊赦， 伯兄已贈祖為太保，而轉運司移牒太平州云：「準吏 部牒，取會本路曾任執政官合封贈二代者。」仲兄既 具以報，又再行下。時祖母及父母已至極品，于是以 祖為言，遂復贈太傅，命詞給告，殊非端殿所當得，不 知省部一時何所據也。
《容齋四筆》：「封贈，先世自晉、宋以來有之，迨唐始備，然 率不過一代，其恩延及祖廟者絕鮮，亦未嘗至極品。 郭汾陽二十四考中書令，而其父贈止太保；權德輿 位宰相，其祖贈止郎中。唐末五季，宰輔貴臣，始追榮 三代，國朝因之。李文正公昉本工部郎中超之子，出 繼從叔紹昉再入相，表其事求贈所生父祖官封，詔」 贈祖溫太子太保，祖母權氏莒國太夫人，父超太子 太師，母謝氏鄭國太夫人。謂異數後不聞繼之者。 《輟耕錄》：今人謂曾祖父曰太公，此蓋相承之謬，當稱 祖父為是。後漢李固之父郃為司空，固女當固伏誅 日，曰「太公以來」云。注：太公謂祖父郃也。
《日知錄》：自父而上皆曰祖，《書微子之命》曰：「乃祖成湯」 是也。自子而下皆曰孫，《詩閟宮》之篇曰：「后稷之孫，實 維太王。」又曰：「周公之孫，莊公之子」是也。
漢儒以曾祖之父為高祖。考之於傳，高祖者，遠祖之 名爾。《左傳昭公十七年》：「郯子來朝，曰：我高祖少皞摯 之立也。」則以始祖為高祖。《書·盤庚》：「肆上帝，將復我高
