《關尹子四符篇》：「五者具有魂，魂者識，目者精，色者神， 見之者為魂。耳目口鼻心之類。」在此生者，愛為精，為 彼生父本；觀為神，為彼生母本。愛觀雖異，皆同識生 彼生，生本在彼生者，一為父，故受氣於父，氣為水；二 為母，故受血於母，血為火。有父有母，彼生生矣。惟其 愛之無識，如鎖之交；觀之無識，如燈之照。吾識不萌， 吾生何有。
《韓詩外傳》：詩曰：「愷悌君子，民之父母。」「君子為民之父 母，何如？」曰：「君子者，貌恭而行肆，身儉而施博，故不肖 者不能逮也。殖盡于己而區略於人，故可盡身而事 也。篤愛而不奪，厚施而不伐，見人有善，欣然樂之，見 人不善，惕然掩之。有其過而兼包之，授衣以最，授食 以多，法下易由，事寡易為，是以中立而為人父母也。 築城而居之，別田而養之，立學以教之，使人知親尊。 親尊，故父服斬縗三年，為君亦服斬縗三年，為民父 母」之謂也。
賈誼《治安策》：「秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出 贅。借父耰鋤，慮有德色。母取箕帚，立而誶語。」
《大戴禮》：「父母之讎，不與同坐。」
《晉書阮籍傳》：有司言子殺母者。籍曰：「嘻！殺父猶可，至 殺母乎？」坐者怪其失言，帝曰：「殺父天下之極惡，而以 為可乎？」籍曰：「禽獸知母而不知父。殺父，禽獸之類也； 殺母，禽獸之不若。」眾乃悅服。
《顏氏家訓後娶》篇：「凡庸之性，後夫多寵前夫之孤，後 妻必虐前妻之子，非唯婦人懷嫉妒之情，丈夫有沈 惑之僻，亦事勢使然也。前夫之孤，不敢與我子爭家， 提攜鞠養，積習生愛，故寵之。前妻之子，每居己生之 上，宦學婚嫁，莫不為防焉，故虐之。異姓寵則父母被 怨，繼親虐則兄弟為讎，家有此者，皆門戶之禍也。」 宋魏了翁《古今考》：古者，父為士，子為天子諸侯，祭以 天子諸侯，其尸服以士服。蓋天子諸侯之有父者鮮 矣。《儀禮喪服》，有為君之父母期，則君固有父在者，第 始封之君則有之。天子之父則罕瞽，瞍之卒，不知何 時，此不可考。武王滅殷，則文考已歿，故併取太王、王 季為王跡所由興者而追王焉。漢高帝起自亭長，祖 豐公，父太公，皆不知名，母媼，不知姓，與前代之興絕 異。古人有謂父為太公者，雖不見於經，而《齊世家》云： 「西伯獵遇呂尚，曰：『吾太公望子久矣。故號太公望』。」以 此知太公者，古人以為父稱。周之時有爵者稱公，至 楚縣尹為公，晉大夫伯有稱公，蓋名稱之紊，至秦時 滋不可制，故亭長之父亦稱公。至《後漢？章帝紀》，祠太 上皇於萬年縣，名煓，一名執嘉。此不知何所據，而遷、 固乃不及之，恐未可信也。自五年以後，先媼曰昭靈 夫人，蓋自初起兵時，媼已卒於小沛北矣。既有天下， 惟父獨存，而止稱太公，非敢忘之，以古無此典耳。因 《家令》言始刱太上皇之號以隆之，不惟古制所無，且 古亦未有「太」字，後人加點以別大字，於是人主之父 母皆曰「太」，至於祖母，則曰帝太太后，或曰太皇太后。 夫「皇」云者，祭祀之所稱；太云者，後世以為父卒母存 之號令用之。人主之父母則無所忌，蓋所沿襲者久 矣。其後昭靈為后，高祖之兄、之姊、之女，皆追尊為王 后。而最可怪者，高帝之伯嫂為陰安侯，仲嫂皆王后， 豈陰安尚有撩釜之憾，故下后一等耶？名稱之不正， 莫甚於此。自是而後，則天子之妾母若本生父母，皆 有生封死贈之文。晉魏以後，則曉然著令，文武官各 得以品秩封贈父祖，大非古意。蓋追冊、追命、追祖，《春 秋》時雖已有之，然出於王朝所賜，未有持法令以自 陳者，況以三歲一贈，無所限極莫。〈闕三字〉而廟貌公袞 者有之，此於禮奚據？故鄭康成謂「追王者以王禮改 葬」，蓋疑名與服異。使如後世三歲一贈，則死者數離， 發掘之害，亦不得一安於其土矣。
東谷所見父母垂死，人子於此，正哀痛徹骨，幾不欲 生之時也。今人反以送死為緩，惟以借親為急。父母 死未即入棺，仍禁家人輩未得舉哀。棄親喪之禮而 講合巹之儀，寘括髮之戚而修結髮之好。此禽獸豺 狼之所不忍，而世俗皆樂為之，雖簪纓《詩》《禮》之家，亦 相率而行，恬不為怪，不知作俑者誰耶？
《容齋三筆》：孟子之書，上配《論語》，唯記舜事多誤，故自 國朝以來，司馬公、李太伯及呂南公皆有疑非之說。 其最大者證萬章「塗廩浚井，象入舜宮」之問，以為然 也。孟子既自云堯使九男事之，二女女焉，百官牛羊 倉廩備，以事舜於畎畝之中，則井廩賤役，豈不能使 一夫任其事？堯為天子，象一民耳，處心積慮，殺兄而 據其妻，是為公朝，無復有紀綱法制矣。《六藝折中》於 夫子，四岳之薦舜，固曰：「瞽子父頑，母嚚象傲，克諧以 孝，烝烝乂，不格姦。」然則堯試舜之時，頑傲者既已格 乂矣。舜履位之後，命禹征有苗。益曰：「帝初於歷山，往 於田，日號泣於旻天。於父母負罪，引慝祇，載見瞽瞍， 夔夔齋慄，瞽瞍亦允若。」既言允若，豈得復有殺之之 意乎？司馬公亦引九男「百官」之語，烝烝之對，而不及 益贊禹之辭，故詳敘之以示子姪輩。若司馬遷《史記
