於禍。夫孰肯為善乎？由大者而論之，繫乎盛衰者，莫 大乎國都，殽、《函》、河、渭無異也。秦帝之亡，漢帝之昌，隋 據之而促，唐據之而長，果在於善地乎？帝王之尊，家 天下而役海內，使地善而可興，竭智以營陵廟，奚求 而不致？而亡國敗主相屬，則果不在乎此也，審矣。古 之卜宅兆云者，以神道定民志耳，非視岡阜之向背 逆順，臆度目斷，如世之葬師之為也。葬師祖晉《郭璞 書》。其書苟可信，璞用之以葬其祖考，宜有奇驗不誣。 而璞卒死於篡賊，其身不能福，而謂能福乎？人其可 信否耶？世之人多信之，不知自陷於不孝，而莫之贖 也。吾獨以告吾族人，親喪必以三年，三年之制必循 禮，勿以浮屠從事，違者生罰之，死不祀於先。祠葬卜 吉凶，而勿泥葬師之說。期必以三月，三月不能至五 月，五月不能至七月，過一歲者，如違喪禮之罰，必刻 壙志墓銘。力不足者，刻其名，俾後有考。作《方氏喪葬 儀》。
《郭巨論》前人
「郭巨埋子，世傳其孝。」嗟乎！伯奇順令，申生之恭，君子 弗謂孝也。大杖不走，曾子不得辭其責，從父之令，然 且不可。夫孝所以事親也。苟不以禮，雖日用三牲之 養，猶為不孝。況俾其親以口體之養，殺無辜之幼子 乎？且古之聖人，行一不義，殺一不辜，而得天下，不忍 為之。故禹思天下有溺者，猶己溺之；稷思天下有饑 者，猶己饑之，放麑不忍，君子羨之，況子孫乎？巨陷親 於不義，罪莫大焉，而謂之孝，則天理幾於泯矣。其孝 可訓乎？不可以訓，其聖人之法乎？或曰：「苟為不孝，天 曷以賜之金？」吁！設使不幸而不獲金，死者不復生，則 殺子之惡不可逃，以犯無後之大罪，又焉得為孝乎？ 俾其親無惻隱之心則已，有則奚以安其生？養志者 固若是歟，徼幸於偶耳。好事者遂美其非義之行，亂 名教而不察。甚矣。人之好異哉！豈其然乎？或者天哀 其子而相之歟？不然，則無辜之赤子，不復生矣。
《望雲思親序》薛瑄
昔狄梁公登太行，顧瞻河陽，白雲飛繞親舍，凝立者 久之。後世思親，有以望雲自名者，遂以為故事，蓋慕 梁公之風而興起焉。余以謂人子愛親之心，蓋出於 天性之真，而不能自已。其或至於睽違膝下，為時久 遠，則其思之之切，蓋有隨時感發而不可抑遏者。又 豈必登高山，望白雲之繞親舍，然後可以動其念哉！ 然則梁公白雲之思，特其一時之興，前是無時而不 致其思者，固可見矣。是則後之君子求梁公思親之 實可也，慕梁公思親之名不可也。余友鄭君元吉為 其友霍志剛氏求望雲《思親序》於余，造余廬而請者 四五，至而不厭。余竊念素與志剛不相識，其思親之 慕，名與實皆不可知。獨所謂愛親之「心，出於天性之 真，而不能自已。人皆有是，非特志剛有是也。志剛家 山東，二親皆安好無恙，而志剛游太學者有年，親舍 邈在海岱之間，音容久曠，定省久疏，則所以思之之 切，固宜隨時感發，初不待於望白雲之飛揚，而後動 其念也。而猶以是自名，何耶？豈慕梁公之風而求其 實耶？志剛其加勗哉！」他日著忠節，建事功，而可垂之 後世者，未必不自於望雲「思親之實」之心推也。是為 序。
《赴召告考妣墓文》崔銑
「於乎！我父我母，鞠銑育銑，教之長之，俾明經登科，致 官大夫，在正德丁丑，請告侍母之疾而不終；在嘉靖 甲申，棄官養父之老而不久。自茲灑掃丘壟，服勤稼 穡，不復有意於斯世矣。今聖天子過聽，群臣之薦，元 輔之舉，召兒翼德春宮，掌翰禁苑，再瞻闕庭，復職文 字。兒奉命北上，蹔違墓下。兒之斯行，益於時，尚未知」 守其節則可矢若「黨附私朋，上欺君父，納結廣賂，自 喪清白。逢迎所好，以違方直；矜挾所有，以失賢俊，則 兒愆積咎，生無顏復奉我二親之祀矣。祈二親神靈 祐止，罔俾失墜。」
《書感慕椿萱卷》歐陽德
余讀周君所為《感慕椿萱詩》，蓋傷其祿足以養而親 不逮也，豈不悲哉！夫父母之愛，天性也。幼而純，長而 遷，以雜，甚或邈焉忘之矣。然及其身都富貴，則莫不 悽然感於其心，而或無以繼之，亦終於泯滅而已矣。 周君之詩，其亦思所以繼之者歟？來請予，願聞一言 之教。往歲，門人有以是問余者，則問之曰：「父有別子 乎？」曰：「有。」「有昆弟乎？」曰：「有。」「有別子若昆弟之子乎？」曰：「有。」 「母」，「有諸舅乎？」「有從母乎？」「有從母若諸舅之子乎？」皆曰： 「有。」則告之曰：「父母雖不逮也，而以養父母者及其所 親，則猶之逮也已矣。」曰：「雖然，終無以盡吾心。」則告之 曰：「子謂親沒而無以自盡，則萬物收藏，而天地之心 遂息乎？」夫親親始於孩提，達之足以保四海。故曾子 以事君不忠，蒞官不敬，朋友不信，斬伐草木，不以時 為非孝，而孔子稱「不毀髮膚、立身行道、貽父母令名 者以為孝。」故知所以事親，則知所以立身；知所以立 身，則焉往而非自盡哉！是時門人唯而退。今於周君
