孺子擢守夔，瀕行，余錄當官事數條付之。不能詳行 事之跡，第粗具大綱，略為指點，其款二十四，曰：端身 範以示表儀，勵廉隅以保名檢，重倫常以彰教化，篤 恩誼以厚風俗，精聽理以通冤抑，詢利弊以救疾苦， 慎刑獄以恤元元，輕「賦斂以寬民力，重農桑以阜民 生，訓文行以興士學，矜孤獨以惠困窮，簡詞訟以安 生理，禁浮蕩以援薄俗，尚儉素以節財用，謹簿書以 核吏姦，慎文移以通上下，致誠敬以通祀典，豫蓄積 以備災荒，訪耆德以示意向，懲奸橫以伸善良，守法 度以維風紀，習武備以防事變，明出納以遠嫌疑，體 人情以布慈恕。」以上余所思及僅止此，故所錄亦止 此。然豈敢望盡可行，行亦盡有績。若爾，則古史策賢， 能不讓矣。第仕路人不可不盡知，已知之，必有隨遇 會心應手者，不至全無準繩也。惟宜民情，合土俗，又 在任事者斟酌善用之。顧當官大要當如此，中間雖 有少張弛，亦無別圖絃轍之理矣。
《廣信府志》：相國費鵝湖公在館局時，與關中某公同 事，又其同年，兩人對奕爭勝，戲擊其頰，某公不悅。然 絕不見於言，第自疏薄耳。公悔日至門長跪請罪，某 公終不出。不知誰以其事聞於其家尊人，尊人大怒， 封號一竹板，令公自扑於京邸。公又持父書及竹板 登某公之堂，自扑者三次，某公始出，抱首而哭。公曰： 「罪誠在我，公何為哭？」曰：「公尚有父督責公，我求督責 我者不可得也，是以哭耳。」自是相驩如平生，不惟費 公至孝，而某公之孝亦至，且今世求此父子，亦莫可 得也。可以嘆世矣。
《松江府志》：「洪武中，數遣使者廉察諸仕宦家。任勉之 令鄱陽時，使者至其第，止茅舍三間，父灌園，母紡績。 使者問子何在，門庭何蕭索如是？父養素先生曰：『吾 令兒子作清官，不欲以脂膏自潤耳』。使者紿以客游 至鄱，有札寄否？因貽書戒之，略曰：『天道福善禍淫，甚 可畏也。勿謂已安已治而懈怠，勿謂已能已足而驕 矜』。」使者以書直達，併陳所居狀。太祖嘉歎，旌異之。
教子部雜錄
《詩經小雅小宛篇》：「螟蛉有子，蜾蠃負之。教誨爾子，式 穀似之。」〈註〉「螟蛉有子，則蜾蠃負之」，以興不似者，可教 而似也。教誨爾子，則用善而似之可也。戒之以不惟 獨善其身，又當教其子使為善也。慶源輔氏曰：「善道 人皆可行，不似者可教而似，同一秉彝故也。」
《禮記·文王世子》：世子齒于學。國人觀之曰：「將君我，而 與我齒讓，何也？」曰：「有父在則禮然。」然而眾知父子之 道矣。
庶子之正于公族者，教之以孝，弟睦，友、子愛，明父子 之義，長幼之序。〈註〉言教世子而繼之以庶子，正公族 行法，自貴者始故也。「教之事乎上，則以孝弟；教之交 乎旁，則以睦友；教之恤乎下，則以子愛。」
《左傳》：晏子曰：「父慈而教，子孝而箴。」
《荀子》：「父能生之，不能養之；母能養之，不能教誨之。 君子之于子，愛之而勿面，使之而勿貌，導之以道而 勿彊。」
《關尹子七釜》篇：「人之少也，當佩乎父兄之教。」
《淮南子》：人有教其子曰：「謹無為善。」曰：「不為善，將為不 善邪？」曰：「善且弗可為，況不善乎？」此全其天器者也。 《白虎通》：父，矩也，以矩度教子也。
《小學善行》篇：「近世故家，惟晁氏因以道申戒子弟，皆 有法度。群居相呼外姓尊長，必曰『某姓第幾叔，若兄 諸姑，尊姑之夫，必曰『某姓姑夫』』」，「『某姓尊姑，夫未嘗敢 呼字也。其言父黨交遊，必曰某姓幾丈』，亦未嘗敢呼 字也。當時故家舊族，皆不能若是。」
西疇常言：「世俗之愛其身，曾不如愛其子之至也。遣 子入學，必厲以勤；教子治身，必導以為君子。逮跡其 自為，則因循惰弛，罕克自強。措心積慮，甘心為小人， 而不以為病，茲非惑歟？有能即其所以為子謀者而 為己謀，則思過半矣。」
《齊東野語》：裴度常訓其子云：「凡吾輩但可令文種無 絕，然其間有成功，能致身萬乘之相，則天也。」山谷云： 「四民皆坐世業，士大夫子弟能知忠信孝友，斯可矣。 然不可令讀書種子斷絕，有才氣者出，便當名世矣。」 似祖裴語，特易文種為書種耳。練兼善云：「對書太息 曰：『吾老矣，非求聞者，姑下後世種子耳』。」余家有書種 堂，蓋兼取二公之說云。
《蘇氏家語》：「孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒。所以 然者，生而善教也。」
《樂善錄》：「黃筌及居寀、居寶皆名畫，尤善翎毛，常養鷹 鶻，寫其神俊。豢養既多，供飼有闕，不免掘鼠以給。其 後子孫有棄業而事田獵者，有捕鼠而鬻於市者，蓋 習以為常，遂至如此。又有好遊妓館而子孫遂至荒 淫，取子奕棋而子孫遂至賭博，亦習使然也。大抵為
