恃太宗以為命者，宜甚於周之人恃周公也。以周公 之靈，固非管、蔡可危，不幸不免為周之輔佐者。召公 而下，尚有人王室，何卹於間也？如建成、元吉得害太 宗，唐隨以亡矣。不止於間王室也，太宗豈得而私之 哉？純夫又曰：「立子以長不以功，建成雖無功，太子也； 太宗雖有功，藩王也。」予又以為不然。古公舍長泰伯， 立季「歷為太子，文王舍長伯邑考，立武王為太子」，非 耶？若以賢也，大賢亦莫如太宗，大功大德格於天地， 不俟古公、文王之明智，雖甚愚，至下之人亦知其當 有天下。高祖惑於內，不察也，老耄荒悖，可勝言哉！予 故具列建成、元吉謀害太宗之事，以見太宗之計出 於亡聊，實與天下誅之，比周公誅管、蔡之義，甚直，不 愧也。以反「純夫」之說，以遺知言之君子。
搜采異聞，錄今時人家雙生男女，或以後生者為長， 謂受胎在前；或以先生者為長，謂先後當有序。然固 有經一日或亥子時生，則弟乃先兄一日矣；辰時為 弟，巳時為兄，則弟乃先兄一時矣。按《春秋公羊傳》隱 公元年：「立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。」何休注 云：「子謂左右媵及姪娣之子。質家親親，先立娣；文家 尊；尊先立姪，其雙生也，質家据見在立先生，文家据 本意立後生。」乃知長幼之次，自商、周來不同如此。 王安石引用小人，造作新法，而弟安國力非之。韓絳 附會安石制置三司條例，以得宰相，而弟維力爭之。 曾布當元符、靖國之時，陰禍善類，而弟肇移書力勸 之。兄弟邪正之不同如此。
《後山談叢》：蕭、賈、竇氏兄弟同利，伯治要，仲治繁。季為 士，逸飲無度。伯薄之，給與有限。仲出秈為償其費。季 德之，乃親仲疏伯。既仲之子復為士，遊學京師，季始 疑之：「彼能欺其兄而私我也，惡知其不欺我而私其 子？」數以詆仲，仲實不私也，而無以自明。季終疑之，相 與如仇。嗟乎，不慎其始，卒以相詆。
《容齋續筆》：孫權即帝位，追尊兄策為長沙王，封其子 為吳侯。按孫氏奄有江、漢，皆策之功，權特承之耳，而 報之之禮，不相宜稱。故陳壽評云：「割據江東，策之基 兆也。而權尊崇未至，子止侯爵，於義儉矣。而孫盛乃 云：『權遠思盈虛之數，正本定名，防微於未兆。可謂為 之於未有，治之於未亂』。」其說迂謬如此。漢室中興，出 於伯升。光武感其功業之不終，建武二年，首封其二 子為王，而帝子之封，乃在一年之後。司馬昭繼兄師 秉魏政，以次子攸為師後。常云：「天下者，景王之天下。」 欲以大業歸攸。以孫權視之，不可同日論也。
夏《書·甘誓》：啟與有扈大戰于甘，以其威侮五行，怠棄 三正，天用勦絕其命為辭。《孔安國傳》云：「有扈與夏同 姓，恃親而不恭。」其罪如此耳。《淮南子齊俗訓》曰：「有扈 氏為義而亡，知義而不知宜也。」高誘注云：「有扈，夏啟 之庶兄也。以堯、舜舉賢，禹獨與子，故伐啟，啟亡之。」此 事不見于他書，不知誘何以知之？傳記散軼，其必有 以為據矣。《莊子》以為禹攻有扈國為虛厲，非也。 《容齋五筆》《左氏傳》載富辰之言曰：「昔周公弔二叔之 不咸，故封建親戚以藩屏周。」士大夫多以二叔為管、 蔡。案《蔡仲之命》云：「群叔流言，乃致辟管叔於商，囚蔡 叔，降霍叔為庶人」，蓋三叔也。杜預注以為周公傷夏、 殷之叔世，疏其親戚，以至滅亡，故廣封其兄弟，是以 《方敘》說管、蔡、郕、霍十六國，其義昭然。所言「親戚」者，指 兄弟耳。
《嫏嬛記》：李易安賀人孿生啟中有云：「無午未二時之 分，有伯仲兩楷之侶。既繫臂而繫足，實難弟而難兄。 玉刻雙璋，錦挑對褓。」註曰：「任文二子孿生，德卿生於 午，道卿生於未。張伯楷、仲楷兄弟，形狀無二，白汲兄 弟，母不能辨，以五綵繩一繫於臂，一繫於足。」
《能改齋漫錄》：舍弟兄稱弟曰舍弟，亦有所本。魏文帝 《與鍾繇書》曰：「是以令舍弟子建因荀仲茂時從容喻 鄙旨。」
《研北雜志》：《廣雅》云：「兄況於父。」今俗語為況，蓋有所本。 《歸有園麈談》：兄弟原同一體，事親便至相讓，分財便 至相爭。
「繼世以同居」，漸有鬩牆之隙。
孩提之長也，無不知敬其兄，似矣。假從幼出繼，能自 辨其親兄乎？
《耄餘雜識》：漢制，郡國舉孝廉，倣古鄉舉里選之義，而 間以偽應之者。如許武欲成二弟之名，三分其產而 多取肥饒。及弟以克讓選舉矣，復大會宗人，推產二 弟，以自取名，是以孝廉為市矣。
《疑思錄》：兄弟之間，只凡事讓一步，便是堯舜道理。故 曰：「徐行後長者謂之弟。」
呂柟鷲峰東所語人家兄弟不和，皆起於婦人。馬谿 田詩曰：「小窗莫聽黃鸝語，踏落荊花滿院飛。」甚切當。 《讀書鏡》：吐谷渾阿柴有子二十人，疾病，命諸子各獻 一箭，取一箭授其弟慕利延使折之，利延折之。又取 十九箭使折之，利延不能折。阿柴喻之曰：「汝曹知之 乎？孤則易折，眾則難摧。戮力同心，社稷可固。」言畢而
