此為何益？若其所得之多，飽食終日，無所用心，擾暴 鄉曲，紊煩官司而已。不若以田置義學及依寺院置 度僧田，能為儒者擇師訓之，既為之食，且有以周其」 乏。質不美者無田可養無業可守則度以為僧非惟 不至失所狼狽辱其先德。亦不至生事擾人紊煩官 司也。
性理會通
《宗法》
程子曰：「宗子繼別為宗，言別則非一也，如別子五人， 五人各為大宗，所謂兄弟宗之者，謂別子之子繼禰 者之兄弟，宗其小宗子也。」
凡小宗以五世為法，親盡則族散。若高祖之子尚存， 欲祭其父，則見為宗子者，雖是六世七世，亦須計會 今日之宗子，然後祭其父。宗子有君道。
後世骨肉之間，多至仇怨忿爭，其實為「爭財。」使之均 布，立之宗法，官為法，則無所爭。
「立宗」非朝廷之所禁，但患人自不能行之。
凡大宗與小宗，皆不在廟數。
《禮》，「長子不得為人後。」若無兄弟，又繼祖之。宗絕，亦當 繼祖。《禮》雖不言，可以義起。
朱子曰：「《宗子法》：雖宗子庶子孫死，亦許其子孫別立 廟。」
問：「周制有大宗之禮，乃有立適之義。立適以為後，故 父為長子，權其重者。若然，今大宗之禮廢，無立適之 法，而子各得以為後，則長子少子當為不異。庶子不 得為長子三年者，不必然也。父為長子三年者，亦不 可以適庶論也。」曰：「宗子雖未能立，然服制自當從古， 是亦愛禮存羊之意，不可妄有改易也。如漢時宗子」 法已廢，然其詔令猶云「賜民當為父後者爵一級」，是 此禮意猶在也，豈可謂宗法廢而諸子皆得為父後 乎？
北溪陳氏曰：「神不歆非類，民不犯非族。古人繼嗣大 宗，無子則以族人之子續之，取其一本氣脈，相為感 通，可以嗣續無間，此亦至正大公之舉，而聖人所不 諱也。後世理義不明，人家以無嗣為諱，不肯顯立同 宗之子，多是潛養異姓之兒，陽若有繼，而陰已絕矣。 蓋自《春秋》鄫子取莒公子為後，故聖人書曰『莒人滅 鄫』」，非莒人滅之，以異姓主祭祀，滅亡之道也。秦以呂 政絕，晉以牛睿絕，亦皆一類。然在今世論之，立同宗 又不可泛。蓋姓出于上世聖人之所造，正所以別生 分類。自後有賜姓匿姓者，又皆混雜。故立宗者又不 可恃同姓為憑，須擇近親有來歷分明者立之，則一 氣所感，父祖不至失祀。今世多有以女子之子為後， 以姓雖異而有氣類相近，似勝于姓同而屬疏者。然 賈充以外孫韓謐為後，當時太常博士秦秀已議其 昏亂紀度，是則氣類雖近，而姓氏實異，此說亦斷不 可行。
潛室陳氏曰：「《宗法》為諸子之庶子設，恐其後流派寖 多，姓氏紛錯，易至殽亂，故于源頭有大宗以統之，則 人同知尊祖；分派處有小宗以統之，則人各知敬禰。 且始封之君，其適子襲封，則庶子為大夫。大夫不得 以禰諸侯，故自別為大夫之祖，是謂別子為祖也。別 子之適子則為大宗，使繼其祖之所自出，從此直下」， 適子世為大宗，合族同宗之，是謂「繼別為宗」也。別子 之庶子，又不得以禰別子，卻待其子繼之，而自別為 禰。繼禰者遂為小宗。凡小宗之適子，服屬未盡，常為 小宗。凡小宗之庶子，又別為禰，而其適子又各為小 宗。兄弟同宗之，謂「繼禰為小宗」是也。大宗是始祖正 派下，雖其後支分派別，皆同宗此祖，則合族皆服齊 衰九月，初不以親屬近遠論，是為百世不遷之宗。小 宗是禰正派下，親盡則絕。如繼禰者親兄弟宗之，為 之服期；繼祖者則從兄弟宗之，為之服大功；繼曾祖 者再，從兄弟宗之，為之服小功；繼高祖者三，從兄弟 宗之，為之服緦。自此以後，代常趲一代，是為五世則 遷之宗。宗法之立，嫡「長之尊，有君道焉。大宗所以統 其宗族，凡合族中有大事，當稟大宗而後行。小宗所 以統其兄弟，如同禰者有大事，則同禰之兄弟，當稟 繼禰之小宗而後行。一族之中，大宗只是一人，小宗 儘多，故一人之身，從下數至始祖，大宗惟一，數至高 祖，小宗則四。」此古者宗族，人情相親，人倫不亂，豈非 明嫡「庶之分，有君臣之義，由大宗小宗之法而然與？」 劉氏垓孫曰：「呂汲公《家祭儀》曰：『古者小宗有四，有繼 禰之宗，繼祖之宗，繼曾祖之宗，繼高祖之宗，所以主 祭祀而統族人。後世宗法既廢，散無所統，祭祀之禮， 家自行之，支子不能不祭，祭不必告于宗子。今宗法 雖未易復，而宗子主祭之義，略可舉行。宗』」子為士，庶 子為大夫，以上，牲祭于宗子之家。故今議家廟，雖因 支子而立，亦宗子主其祭，而用其支子命數所得之 禮，可合禮意。
朱子曰：「《大傳》云：『別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗』。」 有百世不遷之宗，有五世則遷之宗，何也？君適長為
