世子，繼先君正統，自母弟以下皆不得為宗。其次適 為別子，不得禰其父，又不可宗嗣君，又不可無統屬， 故死後立為大宗之祖，所謂別子為祖也。其適子繼 之，則為大宗，直下相傳，百世不遷。別子若有庶子，又 不敢稱禰。別子死後，立為小宗之祖，其長子繼之，則 為小宗。五世則遷。別子者，為諸侯之弟，別于正適，故 稱別子也。「為祖者，自與後世為始祖」，謂此別子子孫 為卿大夫，立此別子為始祖也。「繼別為宗」，謂別子之 世世長子當繼別子，與族人為不遷之宗也。「繼禰者 為小宗」，禰謂別子之庶子，以庶子所生長子繼此庶 子，與兄弟為小宗也。「五世則遷」者，上從高祖，下至元 孫之子，高祖廟毀，不復相宗，又別立宗也。然別子之 後，族人眾多，或繼高祖者，與三從兄弟為宗；至于五 世，或繼曾祖者，則與再從兄弟為宗；至孫五世，或繼 祖者，與同堂兄弟為宗；至曾孫五世，或繼禰者，與親 兄弟為宗；至元孫五世，皆自小宗之祖以降而言也。 魯季友乃桓公別子所自出，故為一族之大宗。滕文 之昭，武王為天子，以次則周公為長，故滕文謂魯為 宗。國又有有大宗而無小宗者，有適則不立小宗也。 有有小宗而無大宗者，無適則不立大宗也。今法，長 子死，則主父喪，用次子不用姪。若宗子法立，則用長 子之子。
明方孝孺宗儀
《序》
君子之道，本于身，行諸家而推于天下，則家者身之 符，天下之本也。治之可無法乎？德修于身，施以成化， 雖無法或可也。而古之正家者，常不敢後法。蓋善有 餘而法不足，法有餘而守之人不足，家與國通患之， 況俱無焉者乎？余德不足以化民，而竊有志于正家 之道，作《宗儀》九篇，以告宗人，庶幾賢者因言以趨善， 不賢者畏義而遠罪，他日于大者有行焉。或者其始 基于此。
《重譜》
「尊祖之次，莫過于重譜。由百世之下，而知百世之上， 居閭巷之間，而盡同宇之內。察統系之異同，辨傳承 之久近，敘戚疏，定尊卑，收渙散，敦親睦，非有譜焉以 列之，不可也，故君子重之。『不修《譜》者，謂之不孝』。」然譜 之為孝難言也。有徵而不書，則為棄其祖；無徵而書 之，則為誣其祖。有恥其先之賤，旁援顯人而尊之者； 「有恥其先之惡而私附于聞人之族者，彼皆以為智 矣，而誠愚也。」夫祖豈可擇哉？兢兢然尊其所知，闕其 所不知，詳其所可徵，不強述其所難考，則庶乎近之 矣。而世之知乎此者常鮮，趨乎偽者常多。淳安之汪 氏，由其身緣而上之，至于魯公之族七十餘世，皆有 諱字、卒葬，若目見而耳受之者，其心以為至博也，而 博不能勝其偽也。越之楊氏，親煬帝之裔，而恥其名 之汙，遂避而不言。吳寧之杜氏，越千餘歲而宗漢之 延年、晉之冨陽侯。是皆知本者之所深惡，而為之者 以為工也，顧不惑哉！天下有貴人，無貴族；有賢人無 賢族；有士者之子孫，不能修身篤行，而屈為童隸，而 公卿將相常發于隴畝；聖賢之世不能傳其遺業，則 夷乎恆人，而縉紳大儒多興于賤宗。天之生人也，果 孰貴而孰賤乎？四海之廣，百氏之眾，其初不過出于 數十姓也。數十姓之初，不過出于數人也，數人之先 一人也。故今天下之受氏者，多堯、舜、三王之後，而皆 始于黃帝。譬之巨木焉，有盛而蕃，有萎而悴，其理固 有然者。人見其常有顯人也，則謂之著族；見其無有 達者也，則從而賤之。貴賤豈有恆哉？在人焉耳。苟能 法古之人，行古之道，聞于天下，傳于後世，則猶古人 也。雖其族世未著，不患其不著也。孔子、子思以為祖， 而操庸猥之行，則其庸猥自若也，祖不能貴之也。故 吾方氏出帝榆罔，而《譜》不敢列之顯于昔「者眾矣，而 不敢附之。疑者闕之以《傳疑》，不可詳者略之以著實， 而惟以篤學修身望乎族之人。」嗚呼！富貴利達外至 者也。求之不可必得，得之不可必守，守之不能必傳 也。仁義忠信之道備乎心，不求而足，得之可以行，行 之可以著，施之盈天下而斂于身不見其隘，傳之被 萬世而非威武勢力之所能移。善尊祖者，思是道也， 行是道也。天下不惟尊其身。將歸德于其祖而祖益 尊，祖益尊而譜益傳。斯其為孝大矣。何必趯趯然為 偽而欺且誣哉。
《睦族》
井田廢而天下無善俗，宗法廢而天下無世家。聖人 之立法，所以收萬民之心而使之萃于一。一者，治道 之極，治功之盛，不可忽也。故一之所在，智者無所措 其謀，辨者無所措其說，勇者無所措其力，如裘之領， 如網之綱，如髮之握，如輹之轂，如馬之有轡，如牛之 有紖。操之則斂，縱之則放，招之則集，撝之則退。屈信 作止，惟上之所令，而民不能參以私。先王之民，非甚 異于後世也，其好義而易使，從化而畏法，寧死于飢 寒而不忍為亂者，豈碪斧鈇鉞所能禁哉？教之以其
