所固有，故其向善也安；令之以其所易知，故其趨化 也亟。當是之時，同閭接畝之人猶相親睦信順，而大 小宗法行乎宗族之間，為百世之宗「者，百世宗之；為 五世之宗者，五世宗之。」宗其身則守其訓，有所猷為， 皆受命于宗子，而悍戾爭鬥之風，無自而起。苟非大 奸魁詐，不可教令，則安有不善者乎？故三代之俗，非 固美也，為治之具既美，而習使之然也。後世願治之 主，王佐之臣，迭興于世，而卒不足幾乎古，豈民性之 不可化邪？其具之廢已久，世主便因循而憚改作，材 士昧遠略而務近功，區區補弊苴漏，而未及乎政教 之全也。民心益離而俗愈散，奚獨民之罪，君子預有 責焉。「吾嘗病之，而未之能行，則思以化吾之族人，而 族不可徒化也，則為譜以明本之一，為始遷祖之祠， 以維繫族人之心。今夫散處于廬，為十為百，而各顧 其私」者，是人之情也。縱其溺于情而不示之以知本， 則將至于紛爭而不可制。今使月一會于祠，而告之 以《譜》之意，俾知十百之本出于一人之身，人身之疾 在乎一肢也。而心為之煩，貌為之悴，口為之呻，手為 之撫，思夫一身之化為十百也，何忍自相戕刺而不 顧乎？何忍見其顛連危苦而不救乎？何為「不合乎一， 而相視如塗之人乎？」故為睦族之法，祠祭之餘，復置 田，多者數百畝，寡者百餘畝，儲其入，俾族之長與族 之廉者掌之。歲量，視族人之所乏而補助之。其贏則 以為棺槨衣衾，以濟其不能葬者。產子者、嫁娶者、喪 者、疾病者，皆以私財相贈遺。立典禮一人，以有文者 為之，俾相族人吉凶之禮。立典事一人，以敦睦而才 者為之，以相族人之凡役。世擇子姓一人為醫，以治 舉族之疾。其藥物于補助之贏取之，有餘財者，時增 益之。族之富而賢者，立學以為教其師，取其行而文 其教，以孝弟忠信敦睦為要。自族長以下，主財而私， 典事而惰，相禮而野，不能睦族。沒則告于祖，而貶其 主。不祠。富而不以教者不祠。師之有道，別祠之，不能 師者則否。
《廣睦》
人之親疏，有恆理而無恆情。自同祖推而至于無服， 又至于同姓，愛敬之道，厚薄之施，固出于天而不可 易。然有親而若疏者，有疏而若親者，常情變于所習 也。「閱歲時而不相見，則同姓如路人；比廬舍，同勞逸， 酒食之會不絕，則交游之人如昆弟。」使同姓如路人， 他人如昆弟，斯豈人之至情哉？物有以移之，君子未 必然，而常情所不能免也。聖人之治人，以常人之情 為中制，俾厚者加厚，而薄者不至于離，恐其以不接 而疏，疏而不相恤也。故為之祭酺之法，合之以燕樂 飲食，以洽其歡忻慈愛之情，恐其徇于利而不知道 也，肅之以《鄉射讀法》，使之祗敬戒慎而不至于怠肆。 祭而酺，所以為樂也；讀法，所以為禮也。約民于禮樂， 而親者愈親，疏者相睦，此先王之所以為盛也哉！舉 而行諸天下，今未見其不可也。然非士之職也，故欲 自族而行之鄉而為之制，其制曰：「宗族歲為燕樂之 會四，其時則二月也，五月也，八月也，十有一月也，其 物則時祀之餘也，其品則豕與羊各一，酒醴羞果惟 所有而不必侈也。酒以七行九行為節也，位以尊卑 長幼為序也，苟尊矣，雖稚子猶位乎上也，苟長矣，雖 貧且賤以齒也。其言惟孝悌忠信而勿褻也，勿譁也， 勿慢也，飲雖醉而勿違禮也。」立子弟二人為執禮以 佐酒。酒至揖請飲，既飲揖請醻，既醻揖請殽。羞二人 歌詩，其詩則《蓼莪》《棠棣》《葛藟》《東門》《唐》之杕《杜谷》，《風》《雅》 之《黃鳥》之類，貴其能感人而敦倫理也。其數則如酒 也。立二人，講說嘉言，古之人及乎教者，皆在所取也。 將歌也，將說也，執禮揖曰：「請肅以聽。」皆拱而坐，坐則 肱相比，行則武相御，舉爵飲醻食羞，皆後長者，畢則 旅揖辭而退。少者送長者於家，然後返。歲為禮儀之 會三：冬至也，歲之初吉也，夏至也。冬至，陽「之始生也。 君子之道自此始亨矣，宜有慶也。」是日昧爽，舉族自 勝冠以上，咸盛服造祠下，相揖趨及門，祝啟門，以次 入序立，以時羞獻奠酒，皆再拜，班趨出。族之長坐別 堂次，長者率群昆弟子姓捧觴稱壽畢，皆拜，遂以次 飲酒相拜如禮。典禮以譜至北向坐讀之。長者命眾 坐，眾坐聽善惡之在書者，咸讀無隱。設席於南楹之 東，北向，署其上曰：「旌善之位。」善之多者，長者命之酒， 俾少者咸拜之。典禮翼以就位。署南楹之西曰：「思過 之所」，惡之累，書而不改者，俾立其下。於是長者以譜 所列傳緒盛衰絕續之故明言之，而告以常訓曰：「為 善如嗜飲食，去惡如去毒螫，慎思哉！勿墜爾先祖之 祀。」眾拱而聽，皆俯首就班，再拜出，少者授，長者杖，以 序行，乃還於家。夏至，陰之始生也，君子所宜慎也。是 日，素服謁祠，如冬至禮，不飲酒，不相拜，讀譜之儀亦 如之。歲之初吉慶拜，如冬至禮，不讀譜。鄉黨之制，歲 為燕樂之會，一其時，以秋，其物以祭社之餘，其坐以 齒，以德，以爵，其禮主於讓，其儀如宗族之會，歌詩說 嘉言亦如之。其詩以《伐木魚麗南有嘉魚》，菁菁者莪
