上下求之而皆不可得，然不知其何所指也。
蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。愬洄從之， 道阻且躋。愬遊從之，宛在水中坻。
《蒹葭》采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。愬洄從之， 道阻且右。愬遊從之，宛在水中沚。
《小雅隰桑》
「《隰桑》有阿，其葉有難。既見君子」，其樂如何？
〈朱注〉此喜見君子之詩。言《隰桑有阿》，則其葉有難矣。既見君子，則其樂何如哉！然所謂「君子」，則不知其何所指矣。
《隰桑》有阿，其葉有沃。既見君子，云何不樂？
《隰桑》有阿，其葉有幽。既見君子，德音孔膠。
「心乎愛矣」，遐不謂矣。「中心藏之，何日忘之？」
〈朱注〉言我中心誠愛君子，而既見之，則何不遂以告之，而但中心藏之，將使何日而忘之耶？《楚辭》所謂「思公子兮未敢言」，意蓋如此。愛之根於中者深，故發之遲而存之久也。
春秋四傳
隱公元年祭伯來傳
《春》秋冬十有二月，祭伯來。
〈注〉此《王臣私交》之始。
《榖梁傳》：「來者，來朝也。其弗謂朝何也？寰內諸侯，非有 天子之命，不得出會諸侯不正其外交，故弗與朝也。」 《胡傳》：「人臣義無私交，大夫非君，命不越竟，所以然者， 杜朋黨之原，為後世事君而有貳心者之明戒也。」
禮記
《曲禮》
「《大上》貴德」，其次務施報。禮尚往來，往而不來，非禮也； 來而不往，亦非禮也。
〈集說〉馬氏曰：「禮之設，所以緣人情也。聖人因人情之所樂，制為往來之禮，所以使天下之人亹亹而不倦也。夫獻而必有酬，酬而必有酢，此往來之禮，見於《燕飲》也。主人出迎，則客固辭；客就東階，則主人固辭，此往來之禮，見於《際接》也。其往而不來，來而不往，則禮失其報，而為禮者有時而怠矣。」永嘉戴氏曰：「聖人制禮，使民知有往來柔伏、天下好爭之心於跪拜俯伏、辭遜唯諾之間，人不知其為功也，而曰『禮所以為多事』，是亦不察於制禮之本矣。以此坊民，猶有一言之不酬，一拜之不答，而兩國為之暴骨者。況絕滅禮樂，置天下於無事乎？」
又
君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。
〈注〉「歡」謂飲食，「忠」，謂衣服之物。〈疏〉《正義》曰：此明君子所行之事也。明與人交者，不宜事事悉受，若使彼罄盡，則交結之道不全，若不竭盡，交乃全也。〈集說〉長樂陳氏曰：「君子責己重以周，責人輕以約。故盡歡以交人，而不盡人之歡；竭忠以交人，而不竭人之忠。《孟子》曰：『愛人不親反其仁，禮人不答反其敬』。夫愛人至於不親，禮人至於不答，猶且自反而不責人，則於其交也，庸可責其歡忠之盡乎？」廣安游氏曰：「其人於己所求，歡以承命，則其求宜有所止；求而不止，則歡」有時而窮，故其人之歡不可求之以盡也。其人於己所望，盡忠竭誠，然所望當有所止，苟望之而不止，則忠有時而竭，故其人之忠不可使至於竭也。盡人之歡，如虞公求玉於虞叔，叔既獻之而又求其寶劍，故虞叔遂伐虞公，此盡人之歡也。楚共王歸知罃，而問「何以報我」，知罃不應，而楚子責以必報不穀，是竭人之忠也。如古注之說，則不盡人之歡，若陳敬仲之樂飲而不繼以燭是矣。不竭人之忠，若孔子出行，不假雨具於子夏是矣。君子之與人交，所以貴辭貴讓，貴有節，貴不迫於人，貴不干掩人之私，皆所以不盡歡，不竭忠之意也。
《表記》
子曰：「君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。是 故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。」
〈疏〉《不失足》之容儀。而作夸毗進退於眾人。《不失色》之容儀。而作籧篨戚施於眾人。《不失口》之容儀。而作諂私曲媚於眾人。
又
子曰：「無辭不相接也。無禮不相見也，欲民之毋相褻 也。」
〈注〉辭所以通情也。《禮》，謂摯也。〈陳注〉「必以辭，必以禮」者，交際不可苟也。苟則褻，褻則不敬，此交之所以易疏也。
又
子曰：「君子於有喪者之側，不能賻焉，則不問其所費； 於有病者之側，不能饋焉，則不問其所欲；有客不能 館，則不問其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴。 君子淡以成，小人甘以壞。《小雅》曰：『盜言孔甘，亂是用 餤
