不得飲酒，荒思廢業。亦恐言語差錯，失己忤人。尤當 深戒，不可言人過惡，及說人家長短是非。有來告者， 亦勿酬答於先生之前，尤不可說同學之短。
交遊之間，尤當審擇。雖是同學，亦不可無親疏之辨。 此皆當請於先生，聽其所教。「大凡敦厚忠信，能攻吾 過者，益友也。其諂諛輕薄、傲慢褻狎，導人為惡者，損 友也。推此求之，亦自合見得五七分，更問以審之，百 無所失矣。但恐志趣卑凡，不能克己從善，則益者不 期疏而日遠，損者不期近而日親。此須痛加檢點而」 矯革之。不可荏苒漸習。自趨小人之域。如此則雖有 賢師長。亦無救拔自家處矣。
語類
《力行》
人心不可狹小，其待人接物，胸中不可先分厚薄，有 所別異。曰「惟君子為能通天下之志。」放令規模寬闊， 使人人各得盡其情，多少快活。
問：「待人接物，隨其情之厚薄輕重而為酬酢耶？一切 不問而待之以厚耶？」曰：「知所以處心持己之道，則所 以接人待物，自有準則。」
陳錄善誘文
《趙清獻公座右銘》
盛喜中勿許人物；盛怒中勿答人簡。人有不及，可以 情恕；非義相干，可以理遣。
《省心雜言》
「聞善言則拜告，有過則喜」，有聖賢氣象。
「和以處眾，寬以接下，恕以待人」，君子人也。
誠無悔，恕無怨，和無讎，忍無辱。
以責人之心責己，則寡過。以恕己之心恕人，則全交。 寡言省謗，寡慾保身。
耳不聞人之非，目不視人之短，口不言人之過，庶幾 為君子。
性理會通
《人倫》
程氏曰：「人之於朋友，修身誠意以待之，疏戚在人而 已，不巧言令色，曲從苟合，以求人之與己也，雖鄉黨 親戚亦然。」
華陽范氏曰：「與賢於己者處，則自以為不足；與不如 己者處，則自以為有餘。自以為不足則日益；自以為 有餘則日損。」
續性理會通
《三山麗澤錄》
《遵巖王子》曰：「仲尼終歲周流，隨地講習，上則見其邦 君，中則交其公卿大夫，下則進其凡民，如丈人漁父 之屬，皆有意焉。故光輝所及，在鄉滿鄉，在國滿國，先 生之出遊亦似之。」〈按此先生指王陽明〉先生曰：「鳥獸不可與同 群，非斯人而誰與？此原是孔門家法。吾人不論出處 潛見，取友求益，原是吾人分內事。予豈敢望古人之 光輝，傲然以教人傳道為事，取友求益，竊有志焉。若 夫人之信否，與此學之明與不明，則存乎所遇，非人 所能強也。至於閉門踰垣，踽踽然潔身獨行，自以為 高，則又非予之初心。」
薛瑄讀書錄
《接人》
《聖人接人》惟一誠。
處己事上接下，皆當以誠敬為主。
待人當寬而有節。
「恭而不近於諛，和而不至於流」，事上處眾之道， 常人見貴人則加敬，見敵者則敬稍衰，於下人則慢 之而已。聖人於上下人己之間皆一誠敬之心， 接物大宜含弘，如行曠野而有展步之地，不然，太狹 而無以自容矣。
待人極當忠而不可欺我。一致欺人。乃所以自欺也。 行有不得。反求諸己。乃接物之要。
覺人詐而不形，於言有餘味。
處人之難處者，正不必厲聲色與之辨是非，較長短， 惟謹於自修，愈謙愈約，彼將自服。不服者妄人也，又 何校焉？
先儒曰：「他山之石，可以攻玉。與小人處，則動心忍性， 增修豫防，而德乃進。於人無憎惡之私，惟公好惡而 行之。」
「和而敬」，「敬而和」，處眾之道。
不可因人曲為承順而遂與之合、惟以義相接、則可 以與之合。
「人有不及者，不可以己能」病之。
自敬則人敬之，自慢則人慢之。
防小人密於《自修》。
《謙》以自牧，安往而不善。
《自修篤敬》，所以「遠小人」，「不惡而嚴。」
「寧人負我，毋我負人。」此言當留心。
人未己知，不可急求其知；人未己合，不可急與之合。 人以說而動，未有不失其正者
