未合者，不可強言以鉤之。若然，則近於譎。
心誠色溫，氣和辭婉，必能動人。
虛心接人，則於人無忤。自滿者反是。
處鄉黨尤宜謹其所為，「道無不在」故也。
接人皆當以誠意。
於人之微賤，皆當以誠敬待之，不可忽慢。
處鄉人，皆當敬而愛之。雖三尺童子，亦當以誠心愛 之，不可侮慢也。
一失人，則「人皆莫之與」，孤立而無助矣。
《無妄》主於人，庶幾不失所守。
《器量》
「天無不包，地無不載」，君子法之。
人須有容乃大。古謂「山藪藏疾，川澤納汙，瑾瑜掩瑕。」 有容之謂也。
《程子》謂：「人天資有量者，雖江海之大，皆有滿，唯聖人 之量道也」，自無滿時。近觀人素稱有量者不能不滿， 益信程子之言矣。
「忍所不能忍，容所不能容」，惟識過人者能之。
《經》曰：「有容德乃大，有忍事乃濟」者。宜深體之。
惟寬可以容人，惟厚可以載物。
凡《深藏》者必「重器」，而顯露者必「賤物。」
《持盈》惟有德者能之。
「人有才而露」，只是淺。深則不露，方為一事，即欲人知 淺之尤甚者也。
識高則量大，氣盛則聲宏。
識量大，則毀譽欣戚不足以動其中。
必能「忍人不能忍」之觸忤，斯能為人不能為之事功。 凡事分所當為，不可有一毫矜伐之意。
「德冠古今，功滿天下」，皆分內事，與人一毫殊不相干， 何矜伐之有。
凡事皆當推功讓能於人，不可有一毫「自德自能」之 意。
天地公共之理，人得之為性。人能盡其性，是亦公共 之理耳，無可矜伐者。故程子曰：「達理則樂天而不競， 內充故退讓而不矜。」
「聞人毀己而怒」，則「譽己者至矣。」
人譽己果有善，但當持其善，不可有自喜之心，無善 則增修焉可也。人毀己果有惡，即當去其惡，不可有 惡聞之意，無惡則加勉焉可也。
外物得亦不喜，失亦不怒，則心定矣。得失而喜怒生 焉，是猶累於外物而心未定也。
聞人毀己，即怫然怒，是水不可磯也，其小也固矣。 「不為眾譽而加喜，不為眾毀而加戚，其過人遠矣。」 疑人輕己者，皆內不足。
略有與人計較短長意，即是渣滓消融未盡。
王達筆疇
《交道》
「先淡後濃，先疏後親，先遠後近」，交朋友之道也。世之 人喜於目前而不慮於日後，一言稍合，殺羔羊，具美 酒，出妻子，傾肝膽，雖絲竹無以喻其和，雖金石無以 喻其堅，惟恐心之不結，頸之不刎，情之不通也。及乎 片言不合，一利不均，一食不至，則怒心斯生，各相厭 斁。凡昔日出妻子者，造之為是非之根；傾肝膽者，畜 之為譁詰之本其和且堅者，變之為干戈矛盾之相 仇矣，不亦深可戒哉！是故晏平仲善與人交，久而敬 之者，不過以義相合爾。吁！君子之交淡如水，小人之 交濃如醴。水雖淡，久而味長，醴雖濃，久而怨起。吾聞 之古人云：
察其言，觀其色，究其心，約交之道也。聖人云：「汎愛眾 而親仁。」汎愛眾，固美事也，然不親仁，則流於曠蕩無 節而不知所歸。今有人焉，其言甚甘，未足信也，必也 察其色，其色甚和，未足信也，必也究其心。心與色同， 色與言合，此必正直忠孝之士也，與之交則無悔。其 有欲言不言，而藏鉤鉗之機，欲笑不笑，而含捭闔之 意，此必奸人也。由是而知其心矣。欲與我交，其可哉？ 遠之，可也；敬之，可也；「交乎心」，則不可也。
我以厚待人，人以薄待我，匪薄也，我厚之未至也；我 以禮接人，人以虐加我，匪虐也，我禮之未至也。厚也， 禮也，自我行之；薄也，虐也，由我召之。彼何罪耶？然則 厚矣，禮矣，彼復薄虐者，乃我命也，彼何罪耶？是故不 怨天，不尤人，庶幾君子乎！
以言譏人，此學者之大病，取禍之大端也。夫君子之 存心，皆天理也。天理存則心平而氣和。心平而氣和， 則人有過，自能容之矣，尚何用言譏之哉？大抵好以 言譏人者，必其忮心之重者也。惟其忮心之重也，所 以見人富貴則忌之，見人聲名則疾之。忌之疾之之 心，蓄之於平日；譏之激之之言，發之於尋常。殊不知 結怨已深，搆禍已稔，身亡家破，不可已矣。是故君子 貴乎養心焉。稠人廣坐之中，不可極口議論，逞己之 長，非惟惹妬，抑亦傷人。豈無有過者在其中耶？議論 到彼，則彼不言而心憾。且如對官長而言清，則不清
