者見怒；對朋友而言直，則不直者見憎。彼不自責，其 將謂我有意而為之矣。彼或有禍，我能免乎？惟有簡 言語，和顏色，隨問即答者，庶幾耳。
君子不可以己之長，露人之短。天地間長短不齊，物 之自然也。蕞爾之軀，豈能事事而長哉？必欲炫己之 長，露人之短，則跬步而成讎矣。何也？諱莫諱乎己之 短，樂莫樂於人之掩其短。彼既揚我短矣，不憾者千 百人一人耳。然則言人之短者，可謂之種禍。
「君子之處世，不可有輕人之心，亦不可有上人之心。 懷輕人之心者類乎薄，挾上人之心者類乎狂，貴乎 平而不貴乎紊。」有輕人上人之心則客氣常在，而心 無頃刻之樂矣。世之文士，見愚人得富貴，則不惟顏 色輕之，而心實輕之；見君子得聲名，則不特念慮妬 之，而動靜亦妬之，是大可歎也。天之生物，物不能齊， 吾當平心酬酢於賢愚之間可也。彼徒有輕人之心 而造物者竊笑之。彼徒有上人之心而學問日損之。 又曷若虛己接物以為進德修業之基耶。
「貴人之前莫言窮，彼將謂我求其薦矣；富人之前莫 言貧，彼將謂我求其濟矣。」是以群眾之中，淡然漠然， 付之謹默可也。窮也貧也，皆命也，非告人而可脫者 也。
遵生八牋
《高子論交友》
《毛詩序》云：「自天子以至庶人，未有不須友道以成者 也。」但今之世，友道日偷，交情日薄，見則握手相親，背 則反舌相詆，何人心之不古乃爾！此輩自薄，非薄我 也，不知詆我以悅他人，他人有心，亦防爾詆自己。輾 轉猜忌，智巧百出，視友道為路塵，宜管、鮑、陳、雷之絕 世也。吾意初與人交，深情厚貌，不易洞曉，何術以知 其心地之善惡，情性之邪正也？但以吾心之美惡邪 正以交其人，彼雖奸險，欲伺吾隙，吾無隙可伺，彼將 奈何？彼雖貪婪，欲窺我敗，我無敗可窺，彼將奈何？與 之談，必先以仁義。彼之愚我邪，我之言勿聽也。與之 飲，必敬以酒食，彼之誘我亂，我之事勿行也。我無私， 彼將何以行其私？我無好，彼將何以投我？好自防謹 密，則郛郭堅完，外操矛盾，何以禍我？但今之人自作 惡業醜行，始欲人協已，謀取，必與乃厚。人若骨肉，雖 父母妻子不若也。苟所謀倖成，則人必挾我求不遂， 即變交好為寇讎，非金帛貨殖不禍也。果人禍我，抑 果自禍而然耶？人心孰不樂為善，但以正感正，以邪 感邪，邪正分於應感，豈果人人皆小人，而世無君子 耶？道誼之在天下，亦未全滅也，但千百中一二耳。奈 何移君子之道誼，而近全於市人，在在有之也。此又 何說哉？近輩有與勝己者談，不問其言之是非，嘖嘖 是贊；聽彼大言不慚；與不若己者談，不問其言之可 否，嘐嘐是詆；愧彼緘言似訥，遂使過無從知，善無從 進。直「諒之道」，「三益」之友，淹沒無聞矣。夫貴者能以直 友為可重，則事功日進，而望譽日隆；富者能以直友 為可寶，則家業日昌而聲名日著。奈何對貴者而言 直，不惟交疏，且目為妄人；語富者而言直，不惟友薄， 且名為惡客。求其德賢者而親之，恥佞人而遠之者， 幾人哉？
古者貴擇交，且交以心，匪交以面也。交不能擇，友不 以心，是誠面交矣，何能久且敬哉？故君子寧寡交以 自全，抱德以自重；鄙泛交以求榮，趨附以自賤也。 同門同業，一貴一貧。在貴者當念其窮，勿以路人視 故人，分所有以周急，厚道也；在窮者亦當安其窮，勿 羨人以怨人，希所有以自足，亦厚道也。奈何貴者不 古，「而窮者不明」，昧此二者，何得於友耶？舉世皆爾，爾 果何人「為丈夫哉？」
圖書編
《論儀禮士相見禮》
古者士之相見，儀文曲折而心本忠誠，體貌謙恭而 事實簡易，如「摰用雉鴈、羔麛」，達其情耳。後世漸加以 貨幣，遂至視多寡為厚薄，尚德之風微矣。
賓主相接，揖讓有度，尊揖卑者拱手，卑揖尊者磬折， 稍有差等，恭敬自存。今則折腰掃地，卑伏失容，足恭 過禮，虛文盛而實德衰矣。
夫相見之禮，止於再拜。後世以親師尊長，加至四拜， 前輩習以為常，近則漫無隆殺，增益日多。恭而無禮， 則勞何為者哉？
古人接談，隨在皆有規警，使人正聽而無邪思。近世 「忠信薄而人心叵測，忌諱多而直道難行，面諛背憎， 言不由衷」，喋喋何益哉！
夫尊卑相交，瞻視有式。古人「容貌辭氣」，罔不將之以 令儀。故卒度卒獲，一以敬為主耳。若夫心志靡定，自 游目失常，斯有「上傲下憂」、「傾奸」之病，可不慎歟
