愈索。顧舊要於遺存，得十一於千百。樂隕心其如亡， 哀緣情而來宅。託末契於後生，余將老而為客。然後 弭節安懷，妙思天造。精浮神淪，忽在世表。悟大暮之 同寐，何矜晚以怨早？指彼日之方除，豈茲情之足攪。 感秋華於衰木，瘁零露於豐草。在殷憂而弗違，夫何 云乎識道？將頤天地之大德，遺聖人之洪寶。解心累 於末跡，聊優游以娛老。
《與山巨源絕交書》嵇康
足下昔稱我於潁川，吾嘗謂之知言。然《經》恠此意，尚 未熟悉於足下，何從便得之也？前年從河東還，顯宗 阿都說足下議以吾自代，事雖不行，知足下故不知 之。足下旁通，多可而少怪吾直性狹中，多所不堪，偶 與足下相知耳，間聞足下遷，惕然不喜。恐足下羞庖 人之獨割，引尸祝以自助，手薦鸞刀，漫之羶腥，故具 為足下陳其可否。吾昔讀書，得并介之人，或謂無之， 今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可強，今空語同 知，有達人無所不堪，外不殊俗，而內不失正，與一世 同其波流，而悔吝不生耳。老子、莊周，吾之師也，親居 賤職；柳下惠、東方朔，達人也，安乎卑位。吾豈敢短之 哉！又仲尼兼愛，不羞執鞭；子文無欲卿相，而三登令 尹，是乃君子思濟物之意也。所謂「達能兼善而不渝， 窮則自得而無悶。」以此觀之，故堯舜之君世，許由之 巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻�君， 可謂能遂其志者也。故君子百行殊塗而同致，循性 而動，各附所安，故有「處朝廷而不出，入山林而不反」 之論。且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節，志氣所 託，不可奪也。吾每讀尚子平臺《孝威傳》，慨然慕之，想 其為人。少加孤露，母兄見驕，不涉經學。性復疏懶，筋 駑肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能「沐 也。每常小便而忍不起，令胞中略轉乃起耳。」又縱逸 來久，情意傲散，簡與禮相背，懶與慢相成，而為儕類 見寬，不攻其過。又讀《莊》《老》，重增其放蕩。故榮進之心 日穨，任實之情轉篤。此由禽鹿少見馴育，則服從教 制，長而見羈，則狂顧頓纓，赴蹈湯火。雖飾以金鑣，饗 以嘉肴，愈思長林而志在豐草也。「阮嗣宗口不論人 過，吾每師之，而未能及。至性過人，與物無傷，惟飲酒 過差耳。至為禮法之士所繩，疾之如讎，幸賴大將軍 保持之耳。」吾不如嗣宗之賢，而有慢弛之闕。又不識 人情，闇於機宜，無萬石之慎，而有好盡之累。久與事 接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎！又人倫有禮，朝廷 有法，自惟至熟，有「必不堪者七，甚不可者二。臥喜晚 起，而當關呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋釣草野， 而吏卒守之，不得妄動，二不堪也。危坐一時，痺不得 搖，性復多蝨，爬搔無已，而當裹以章服，揖拜上官，三 不堪也。素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈 几，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強，則不能久，四不 堪也。」不喜弔喪，而人道以此為重，已為未見恕者所 怨，至欲見中傷者，雖瞿然自責，然性不可化，欲降心 順俗則詭故不情，亦終不能獲「無咎無譽」，如此，五不 堪也。不喜俗人，而當與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒 耳，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。心不耐 煩，而官事鞅掌，機務纏其心，世故繁其慮，七不堪也。 又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止，此事會顯，世教 所不容，此甚不可一也。剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便 發，此甚不可二也。以促中小心之性，統此九患，不有 外難，當有內病，寧可久處人間耶？又聞道士遺言，「餌 朮黃精，令人久壽」，意甚信之。游山澤，觀魚鳥，心甚樂 之。一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂而從其所懼 哉？夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。禹不偪伯成 子高，全其節也；仲尼不假蓋於子夏，護其短也。近諸 葛孔明不偪元直以入蜀，華子魚不強幼安以卿相， 此可謂能相終始，真相知者也。足下見直木不可以 為輪，曲者不可以為桷，蓋不欲以枉其天才，令得其 所也。故四民有業，各以得志為樂，惟達者為能通之， 此足下度內耳，不可自見好。章甫，強越人以文冕也； 己嗜臭腐，養鴛雛以死鼠也。吾頃學養生之術，方外 榮華，去滋味，游心於寂寞，以無為為貴，縱無九患，尚 不顧足下所好者。又有心悶疾，頃轉增篤，私意自試， 不能堪其所不樂，自卜已審，若道盡塗窮則已耳，足 下無事冤之，令轉於溝壑也。吾新失母兄之歡，意常 悽切。女年十三，男年八歲，未及成人，況復多病，顧此 悢悢，如何可言！今但願守陋巷，教養子孫，時與親舊 敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志願畢矣。足下 若嬲之不置，不過欲為官得人，以益時用耳。足下舊 知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之賢 能也。若以俗人皆喜榮華，獨能離之，以此為快，此最 近之，可得言耳。然使長才廣度，無所不淹，而能不營， 乃可貴耳。若吾多病困，欲離事自全，以保餘年，此真 所乏耳，豈可見黃門而稱貞哉！若趣欲共登王塗，期 於相致，時為懽益，一旦迫之，必發其狂疾，自非重怨， 不至於此也。「野人有快炙背而美芹子者，欲獻之至
