者而已。《記》曰：「師無當於五服，五服弗得，師不親。」以此 推之，君之於臣，父之於子，力有所不及處，賴師之教 爾。故師之德配君父。
《省心錄》：求師問友，急於教子者，始於章句，中於文采， 終於科第，所謂入孝出弟，汎愛親仁，則懵如冥行，豈 不違吾聖人之言乎？
《放翁題跋》：王深有《書簡跋》：「此書朝夕觀之，使人若居 嚴師畏友之間，不敢萌一毫不善意。」
《小學廣敬身篇》：呂舍人曰：「夫指引者，師之功也。行有 不至，從容規戒者，朋友之任也。決意而往，則須用己 力，難仰他人矣。」
《朱子語類》「九年知類通達。」橫渠說得好：「學者至於能 立，則教者無遺恨矣。」此處方謂大成。蓋學者既到立 處，則教者亦不消得，管他自住不得。故橫渠又云：「學 者能立，則自強不反，而至於聖人之大成矣。」而今學 者不能扶持到立處。嘗謂此段是箇致知之要。如云： 「一年視離經，《辨志》」，古注云：「《離經》是斷絕句也。」此且是 讀得成句。辨志是知得這箇是為己，那箇是為人，這 箇是義，那箇是利。三年敬業樂群，敬業是知得此是 合當如此做；樂群，是知得滋味，好與朋友切磋。五年 博習親師，博習是無所不習，親師是所見與其師相 近了。七年論學取友，論學是他論得有頭緒了。取友， 是知賢者而取之，此謂之小成。九年「知類通達，此謂 之大成。」橫渠說得「推類」兩字最好。如《荀子》「倫類不通， 不足謂之善學。」而今學者只是不能推類。到得「知類 通達」，是無所不曉，便是自強不反。這幾句都是上兩 字說學，下兩字說所得處。如離經便是學，辨志便是 所得處。他皆倣此。
《元史·虞集傳》：集曰：「下州小邑之士，無所見聞父兄，所 以導其子弟，初無必為學問之盛意，師友之游從，亦 莫辨其邪正。然則所謂賢才者，非自天降地出，安有 可望之理哉？」
《見聞搜玉》：吳樵，淳祐中平江節度使推官，嘗謂人曰： 「吳人尚奢而爭勝，所事不切。寧𢬵百萬錢娶女，不能 𢬵十萬錢教子弟，寧捨十萬錢遣婢妾，不能以萬錢 延好師友。故使子弟不知書識字，但廣置田宅，計較 微利，反貽子孫不肖之害。」故人以獃目之。愚謂越人 亦然。
