之生，而登四科之哲。子張鄙人而灼聚凶猾。漸漬道
訓，成化名儒。乃抗禮於王公，豈真免於庸陋。
《翼莊》平粹者，足以師人。
《文中子立命篇》：「文中子曰：『度德而師，易子而教』。」今亡 矣。
《同話錄》：人之五倫，朋友寓焉，而不言師。三人行，必有 我師焉，是師寓於朋友中矣。然有曰君師，有曰父師， 是君父皆有師之道也。人之常尊，曰君、曰父、曰師，三 者而已。《記》曰：「師無當於五服，五服弗得，師不親。」以此 推之，君之於臣，父之於子，力有所不及處，賴師之教 爾，故師之德配君父。
《國史補》：董仲舒墓門人至皆下馬，謂之下馬陵。後人 語訛為「蝦蟆陵。」
《易潛虛》：「范，師也。天垂日星，聖人象之。地出圖書，聖人 則之。漁叟之微，文武是資。剡子之陋，孔子所咨。若之 何其無師。初，《易》子之義，責善是為。惟嚴之利，惟嚴之 利，人知畏也。」三、章句之見，授其訓傅，以鑰投鍵。以鑰 投鍵，發蒙也。五、準矩繩規，眾法攸資。準矩繩規，先自 修也。
《斆》三：「建其師，立其規，執其笞。」建其師，擇師長也。立其 規，示執物也。執其笞，弼以刑也。
《嬾真子：禮記》載曾子數子夏之罪云：「吾昔與女從夫 子於洙、泗之間，退而老於西河之上，使西河之人疑 汝於夫子，汝罪三也。」注云：「言其不稱師也。」蓋古之君 子，言必稱師，示有所授，且不忘本也。故子張一篇載 群弟子之語，子夏之言十一而未嘗稱師；曾子之言 五而三稱曰：「吾聞諸夫子。」則子夏為曾子所罪，固其 宜矣。《禮記樂正》：子春曰：「吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子。」 蓋曾子稱師，故子春亦稱師也。又知古人注解，各有 所本，不若後人妄意穿鑿也。
《韓退之列傳》云：「從愈遊者，若孟郊、張籍，亦皆有名於 時。」以僕觀之，郊、籍非輩行也。東野乃退之朋友，張籍 乃退之為汴宋觀察推官日所解進士也，而李翱、皇 甫湜則從退之學問者也。故《詩》云：「東野窺禹穴，李翱 觀濤江。」又云：「東野動驚俗，天葩吐奇芬。張籍學古談， 軒昂避雞群。」故於東野則稱字，而於群弟子則稱名， 若孔子稱蘧伯玉、子產、回也、由也之類。而《唐史》乃使 東野與群弟子同附於《退之傳》之後，而世人不知，遂 皆稱為「韓門弟子」，誤矣。
《容齋續筆》：《唐六典》：「國子生初入，置束帛一篚，酒一壺， 脩一案，為束脩之禮。太學四門，律學、書學、算學，皆如 國子之法。其習經有暇者，命習隸書，并《國語》《說文》《字 林》《三蒼》《爾雅》。每旬前三日，則試其所習業。」乃知唐世 士人多攻書，蓋在六館時以為常習。其《說文》《字林》《蒼 雅》諸書，亦欲責以結字合於古義，不特銓選之時，方 取楷法遒美者也。束脩之禮乃於此見之。《開元禮》載： 皇子束脩，束帛一篚五匹，酒一壺二斗，脩一案三脡。 皇子服學生之服，至學門外，陳三物於西南，少進曰： 「某方受業於先生，敢請見。」執篚者以篚授皇子，皇子 跪奠篚，再拜。博士答再拜，皇子還避，遂進跪取篚。博 士受幣，皇子拜訖，乃出。其儀如此。州縣學生亦然。 《史記。有若傳》云：「孔子沒，弟子以若狀似孔子，立以為 師。他日進問曰：『昔夫子當行，使弟子持雨具，已而果 雨。弟子問何以知之，夫子曰：『《詩》不云乎：『月離於畢，俾 滂沱矣』。昨暮月不宿畢乎』？他日月宿畢，竟不雨。商瞿 年長無子，孔子曰：『瞿年四十後當有五丈夫子』。已而 果然。敢問何以知此？有』」若無以應，弟子起曰：「有子避 之，此非子之座也。」予謂此兩事殆近於星曆卜祝之 學，何足以為聖人，而謂孔子言之乎？有若不能知，何 所加損，而弟子遽以是斥退之乎？孟子稱子夏、子張、 子游以若似聖人，欲以所事孔子事之。曾子不可，但 言江漢秋陽不可尚而已，未嘗深詆也。《論語》記諸善 言，以有子之言為第二章，在曾子之前。使有避坐之 事，弟子肯如是哉？《檀弓》載有子聞曾子「喪欲速貧，死 欲速朽」兩語，以為非君子之言，又以為夫子有為言 之。子游曰：「甚哉，有子之言似夫子也。」則其為門弟子 所敬久矣。太史公之書，於是為失矣。且門人所傳者 道也，豈應以貌狀之似而師之邪？
東谷所見，招師教子弟，正望其成人克紹，實非細事， 不可忽也。中產之家，師席固不當需索，富貴之家，何 待師席之需索。書院中凡百自當如儀，每見富貴者， 寧豐財多粟，納好寵姬，何嘗肯隆禮厚幣，延好師席？ 寵姬辦首飾則甚易，子弟買書冊則甚難。蘭房用度， 必是周緻，書籍缺典，寘之不問，氣象如此，宜乎碩師 去而庸師來。碩師有抱負，有見識，合則留，不合則去。 庸師無學問以自持，惟佞諛而媚主。庸師因棲身之 謀一年，復留一年。子弟乏開導之益，一日昏鈍一日。 及其長大，塊然一物而已耳。
約言「聖人」，眾人之同類也。由眾人而參天地，得道而 已矣。其得道也，必自於聞道。其聞道也，必自於得師。 是故古人務求得師，而亟聞道。不聞道者，人之大不
