逐，昵友也；利則相攘，患則相傾，賊友也。學主忠信，友 先直諒，聖人之戒嚴哉！」
《范竹溪集》：「友而曰：交，非交不成其為友，非信不成其 為交。信則言可踐，非哆口而盟，轉盼而寒。信則行可 質，非面對一體，衷隔千里。信則利可共管鮑之讓也。 信則害可任羊桃之殉也。信則終身可憑，信則妻子 可託，如獻臣篤羅𤣱，古庵恤梁禋也。是謂心友。而指 天畫日，肝膽可捐，膏晷一室，同心誓水，詎不稱信哉？」 彼落石於阱，萎木於山，坐偃月，計翻雲者，非交也。君 子惟信我之方寸耳。
重友者，交時極難，看得難，以故轉重；輕友者，交時極 易，看得易，以故轉輕。
吾生平有一貧友，不忮亦不求。吾生平有一文字友， 忘驕且忘吝。
《劉念臺集》處嚴憚之友，最有益，使人簡身之功，惟恐 不及。遇異己者亦然。
《賀陽亨集》：近溪一日朝食，與坐者十人。黎允儒曰：「吾 十人今日在此學問，他日無分窮達，能為十路福星， 庶幾哉不負師恩也。」近溪曰：「是不難，如予一人能孚 十友，十友各孚十友，百人矣；百友各孚十友，千人矣； 而萬而億，達之四海運掌也。」
《笑禪錄》舉一僧問雪峰，乞師指示佛法。峰云：「是甚麼 說？」甲乙兩友平素極厚。一日，甲偶病，不勝愁苦。乙來 問云：「兄是何病？所須何物，我皆能辦。」甲云：「我是害了 銀子的病，只得二三錢便彀了。」乙即徉為未聞，乃吞 嚥云：「汝說甚麼？」頌曰：「黃金貴似佛法。佛法貴似黃金。 覓時了不可得，吾已與汝安心。」
《溶溪雜記》：劉忠宣語陸吉士深曰：「初入仕，不可受人 知，知己多，難立朝矣。只如朋友若三數人得力者，自 可了一生，過多則晚年受累。」
《比事摘錄》：狄仁傑為并州法曹，時同僚鄭崇質當使 絕域，崇質母老且病，仁傑曰：「彼母如此，豈可使之有 萬里之憂？」詣長史藺仁基請代之行，仁基允其代行。 仁基素與司馬李孝廉不葉，因相謂曰：「吾輩豈可不 自愧乎！」遂相與輯睦。夫善之感人有如此者。柳宗元 初遷柳州刺史，其友劉禹錫得播州，宗元曰：「播非人 所居，而夢得親在，萬無母子俱往理。欲請於朝，願以 柳易播。」會裴度亦為禹錫言，得改連州。韓退之作《子 厚墓誌》，實載其事，以為世勸。夫即一善而稱之，宗元 可追蹤於仁傑矣。
見聞搜玉，友道之絕久矣。獨不思《記禮》者曰：「父母存， 不許友以死。」夫死亦可許，特以親存不許耳。隨武子 謀其身不遺其友，左儒爭其友于君之前，謂友道君 逆則順，友以違君。友義之重如此。然則君子之於交 也，其可苟焉已乎？漢侯霸欲友王丹，霸子見丹，下車 拜，丹答之。霸子曰：「大人方願交懽，奈何拜小子？」丹曰： 「君房有是言」，丹未許也。魏張遼求交胡質，質辭以疾， 曰：「古之人交多取，知其不貪，奔敗知其不怯，聞流言 不信，是以可終。武南伯身為雅士，往者將軍稱之不 置，而今以睚眥成隙，如質才薄，豈能終好，故不願也。 若二子者，庶其免輕交易絕之悔乎！」
遵生《八牋》：「勝果寺左山有石壁削立，秋時與詩朋酒 友賡和清賞，更聽萬壑江聲，滿空海色，自得一種世 外玩月意味。」
梁王繹，博覽群書，才辯冠世，不好聲色，愛重名賢，與 裴子野、蕭子雲布衣交。白居易與元相國稹友善，以 詩道著名，號《元白集》。內有《哭元相詩》云：「相看掩淚俱 無語，別有傷心事豈知。想得咸陽原上樹，已抽三丈 白楊枝。」
自昔士之閒居野處者，必有同道同志之士相與往 來，故有以自樂。淵明詩曰：「昔欲居南村，非為卜其宅。 聞多素心人，樂與數晨夕。」又云：「鄰曲時來往，抗言談 往昔。奇文共忻賞，疑義相與析。」則南村之鄰，豈庸庸 之士哉？杜少陵《與宋山人》詩曰：「相近竹參差，相過人 不知。幽花欹滿徑，野水細通池。歸客村非遠，殘尊席 更移。看君多道氣，從此數追隨。」李太白《與范居士》詩 曰：「忽憶范野人，閒園養幽姿。」又云：「還傾三五酌，自詠 猛虎詞。近作十日歡，遠為千載期。風流自簸蕩，謔浪 偏相宜。」觀此，則朱山人、范居士者，可為非常流矣。 東谷所見，君子以文會友，以友輔仁，友之者，友其德 也。當親密之時，握手論心，必使君臣父子之倫，兄弟 夫婦之倫，粹然一出於正，此交友第一義。自世風日 變日薄，友道掃地，惟酒饌追隨，有無周濟，穢談相謔， 術數相勝，於是規圖便利，謟諛取容，此妾婦耳，非友 也；啗以濡沬，甘效奔走，此奴隸耳，非友也。惟恐少有 攖拂而取疏遠，故隨事苟徇而覬親密，乘其父子之 睚眥，即導之以不慈不孝；乘其兄弟之鬩牆，即導之 以不友不恭；乘其夫婦之反目，即導之以不琴不瑟。 謬引古語，眩亂是非。指鹿為馬，野鳥為鸞，皆此等輩 也。其間稍有見識廉恥者，必浩然而去；所友者惟小 人，亦何所不至哉
