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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 334 (1700-1725).djvu/13

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之間無所不為法

譚子

《象符》

所以知「拱折」者,人之符。夫拱手者,人必拱之,折腰者 人必折之,《禮》之本也。

春明夢餘錄

《呂坤南禮辯》

國朝尚左,天下皆尚左。或曰:「南人尚右。」非也。南人並 行偶坐,何嘗尚右哉?唯是作揖一事,讓人於右,居己 於左,曰「行南禮」,南人亦不自察其所從來耳。蓋宗廟 朝廷之禮,尊南面者是也,非以尊我也。南面之東為 左,西為右,今文武之立班是已,及其轉身而拜,亦東 為左,西為右,何嘗不重左哉?自北面者視之,則東為 右,西為左,不知尊有所在。蓋論南面者之左右,所拜 南面之人,非右班拜左班之人也。至於賓入主人之 門,非朝非廟,無南面可尊,主人讓賓,自以東為右,安 得以無所尊之客位而行有所尊之揖拜哉?且非阼 階西階,古人設階之初意也,居己於左而居客於右, 南《禮》之誤也,無疑矣。若曰南禮尚右,「則不差揖拜,則 差行禮二者必居一。」非矣。或曰:「古人尚右,今人尚左, 孰是?」曰:「古人是天道自中極而左旋,起向右也。地道 自東北而西南,高在右也。神道坐西東向,尊左右也。 人道右手用事,權在右,故行步,右足先發,而左足次 之;起拜,左足先屈,而右足先伸。八卦之位乾在右,古 今簡冊之序,往為右。」古人重右,因其自然,順其當然 也。今人重左,高者抑之,下者舉之也,論理勢則重右 為是耳。

《婦人拜辯》

拜,屈也。折節以示屈,不敢直躬之謂也。男子以伏興 為拜,婦人以屈膝為拜,斷斷乎無兩說矣。考之古禮, 男子再拜,婦人四拜,謂之「夾拜。」蓋男子鞠躬,婦人立 屈膝,男子拜,婦人又立屈膝;男子再鞠躬拜,婦人又 兩立屈膝,是謂丈夫兩拜,婦人四拜也。今制,太子與 妃初見帝后,太子四起拜,妃八立拜,唯是致詞,妃亦 同跪。其興也,太子俯伏。皇太后、皇后慶節,命婦朝賀, 先立四拜,引班首至殿上,內贊跪,外贊皆跪丹墀,諸 命婦皆跪,致詞稱賀畢,不贊俯伏,直贊興,復位,四拜 而禮畢。今南方扮戲子婦,上父母壽子俯伏,婦人雖 跪而不俯伏,猶有古人之遺意焉。蓋婦人興伏為拜, 起於武后臨朝,袞冕郊天,俯伏拜興,而行天子之禮, 後世用之。今士夫、庶人親迎,夫婦拜天地,拜舅姑,尚 有婦人同夫拜興之事,而丘瓊山《家禮儀節》,父母醮 女,尚有拜興之文,皆謬也。故珠冠之制,俯首不得為 不俯伏,無墜髻落冠之憂,故不嫌於重耳。每問中常 侍:宮人見后妃以何為禮?曰:「宮人遇后妃則叩首而 行,遇朝賀亦只立拜。」相沿謂叩首為小禮,立拜為大 禮耳。《春秋傳》云「三肅使者」,蓋婦人以立拜為肅拜。故 《周禮》九拜之法,有肅拜,註曰:「婦人之拜也。」近世婦人 之簡書加一端字,則非古矣。又曰「斂衽萬福」,則不經 矣。婦人喪禮,亦有稽顙之文,蓋叩頭之及地者。余非 謂婦人不叩頭,但伏興為拜,則不可耳。且拜無奇數, 或再或四、或八、或十二,其奠獻而俯伏,非拜也。故贊 者不列於拜數。今臣子謝恩,禮稱五拜三叩首,載在 《會典》,禮臣殊失本意矣。蓋四拜、四叩頭耳。四拜畢,不 贊拜,何以叩頭?其實第五拜為一叩,再加三為四叩 耳。或曰:「拜為兩手齊下,唯男子為然。」曰:「非也。婦人立 拜,不兩手齊下乎?今鄉俗以立為輕,叩頭」為重。故奚 婦見主人不敢立拜,止是叩頭,則知叩頭固重,立拜 非輕也。簡而便,故輕之耳。

邵二泉集

《士相見禮說》

或曰:「士相見,古之常禮也。今之士亦孰不相見?禮非 難知也。子習諸生於禮,而以是先焉,有說乎?」曰:「有。人 莫貴於士,士之相見,非夫人之相見也。故先王制禮, 重相見,所以重士也。苟士之相見,猶人之相見,則非 士矣,又何禮之有焉?蓋古之士,其相見也,為謀道也, 為謀義也,而非為夫利與勢也。故曰:『非夫人之相見』」, 是以不敢輕也,而禮生焉。致之以辭,達志也;重之以 介道誠也;稱之以贄將,敬也。誠敬著而後志通。賓請 主人,讓至於再三焉,不敢憚煩,豈故崇是虛文也哉? 合之不苟,則所謀者必臧,謹於始而可以占終也。今 士之相見,所謀者何為乎為?古人之謀者百一,反是 焉者什且九矣。辭,達志也,而或以飾介。道誠也,而或 以說贄。將敬也,而或以貨。率然而面,一言即合,未幾 背之,不以為愧。此所謂夫人之相見也。古者士之相 見果若是歟?吾之習是於諸生,亦將俾其謹謀而重 合志於古,而今是戒焉爾。或曰:「今之士固有貌乎禮 而心非者矣。子習於外,將以易之,曷若務謀其內之 為愈也?」曰:「務諸內者,聖模賢範,講明服行,在諸生者 素矣,猶懼其未警也,於是乎有是舉。制外養中,固將 賴焉。若貌乎禮而心非者,使其秉彝未亡,能無少變