乎？今夫冕而親迎，所以重婚也；三加而醮且字，所以 重冠也。重之如此，而淫僻狡頑之風尚不免焉。君子 不以是廢冠婚者，所以存天下之防也。此吾所以習 是於諸生之意也。」曰：「子之意將有出於是者乎？」曰：「有 哉！三揖而進，其進也難；一辭而退，其退也易。豈惟相 見？事君者亦然。故難進易退，而禮義出焉，天下之事 成焉。習士相見，禮所以教為臣也。」
拜謁部藝文一
《夏日諸公見尋訪詩序》唐·王勃
「天地不仁，造化無力」，授僕以幽憂孤憤之性，稟僕以 耿介不平之氣。頓忘山岳，坎坷於唐堯之朝；傲想煙 霞，顦顇於聖明之代。情可知矣。賴乎神交勝友，得山 澤之虯龍；隱路幽居，降雲霄之鸞鳳。楊公、沈公，行之 者仁義禮智，用之者乾元亨利。《元經》苦而白鳳翔，《素 牒》開而紫鱗降。金門待詔，謁天子於朝廷；石室尋真， 訪下官於丘壑。幽人待士，非無北壁之書；隱士迎賓， 自有西山之饌。席門蓬巷，佇高士之來游；叢桂幽蘭， 喜王孫之相對。山南花囿，澗北松林，黃雀至而清風 生，白鶴飛而蒼雲起。停琴綠水，仲長統之歡娛；置酒 青山，郭子期之賓客。《人探》一字，四韻成篇。
《楊明府過訪詩序》盧照鄰
夫清風動駕，謁阮籍於山陽；素雪乘舟，訪戴逵於江 路。猶名高好事，跡標良史。未有鶯臨綺月，筵開許郭 之談；花聚繁星，門枉荀陳之馭。泛煙光於紫㶑，翻露 色於丹滋。亭皋一望，平蕪千里。萋萋芳草，童兒牧馬 之場；亹亹朝川，野老休牛之塔。釣臺隱隱，先生之桑 梓可知；茨嶺巖巖，隱士之風流尚在。豈使臨邛樽酒， 「歌賦無聲；《彭澤》琴書，田園寢詠。」
《群官尋楊隱居詩序》楊炯
若夫太華千仞，長河萬里，則吾土之山澤，壯於域中； 西漢十輪，東京四代，則吾宗之人物盛於天下。乃有 渾金璞玉，鳳戢龍蟠，方圓作其輿蓋，日月為其扃牖。 天光下燭，懸少微之一星；地氣上騰，發大雲之五色。 以不貪為寶；均珠玉；以咳唾以無事為貴。比旂常於 糞土。諸侯不敢以交游相得，三府不敢以辟命相期。 與夫形在江海，心游魏闕，跡混朝市，名為大隱，可得 同年而語哉？天子巡於下都，望於中嶽。軒皇駐蹕，將 尋大塊之居；堯帝省方，終全潁陽之節。群賢以公私 有暇，休沐多閒，忽乎將行，指林壑而非遠。莞爾而笑， 覽煙霞而在矚。登坱圠，踐莓苔。阮籍之見蘇門，止聞 鸞嘯；盧敖之逢高士，詎識鳶肩。憶桑「海而無時，問桃 源之易失。」寒山四絕，煙霧蒼蒼；古樹千年，藤蘿漠漠。 誅茅作室，挂席為門。石隱磷而環階，水潺湲而匝砌。 乃相與旁求勝境，遍窺靈跡。論其八洞，實唯明月之 宮；相其五山，即是交風之地。仙臺可望，石室猶存。極 人生之勝踐，得林野之奇趣。杯浮若聖，已茂松喬；清 論疑神，坐驚河漢。游仙可致，無勞郭璞之言；《招隱》成 文，敢嗣劉安之作。
《士相見義》宋·劉敞
自天子至於庶人，皆有摯。摯者，致也，所以致其志也。 「天子之摯鬯，諸侯玉，卿羔，大夫鴈，士雉。」鬯也者，言德 之遠聞也。玉也者，言一度不易也；羔也者，言柔而有 禮也；鴈也者，言進退之時也；雉也者，言死其節也。故 天子以遠德為志，諸侯以一度為志，卿以有禮為志， 大夫以進退為志，士以死節為志。明乎志之義，而天 下治矣。故執斯摯也者，執斯志者也。君之摯以事神， 臣之摯以養人。惟君受摯者，惟君受養也。非其君則 辭摯，不敢當養也。古者非其君不仕，非其師不學，非 其人不友，非其大夫不見。士相見之禮，必依於介紹， 以言其不苟合者也；必依於摯，以言其以道親也。苟 而合，唯小人而不恥者能之，君子可「見也，不可屈也， 可親也，不可狎也；可遠也，不可疏也。」賓至門，主人三 辭見。賓稱摯，主人三辭摯，所以致尊嚴也。大夫以禮 相接，士以禮相諭，庶人以禮相同，然而爭奪興於末 者，未之有也。人苟為悅而相親，若者未必爭；苟為簡 而相親，若者未必怨。是故士相見之禮者，人道之大 也，所以使人重其身而毋邇於辱也，所以使人審其 交而無邇於禍也。唯仕於君者，召而往，未仕而見於 君者，冠而奠摯。在邦曰「市井之臣，在野曰草莽之臣」， 君雖召，不往也。是故雖有南面之貴，千乘之富，士之 所以結者，禮義而已矣，利之不足稱焉。刑罰行於國， 所誅者好利之人也，未有好利而其俗不亂者也。無 介而相見，君子以為諂。故諸侯大國九介，次國七介， 小國五介。
《與郭秀才書》歐陽修
僕昨以吏事至漢東，秀才見僕於叔父家，以《啟事》二 篇偕門刺先進，自賓階拜起旋辟，甚有儀，坐而語諾 甚謹，讀其辭，溫密華富，甚可愛，視秀才待僕之意，甚 勤而禮也。古之相見，必有歡欣交接之誠，而不能達
