夫！豈亦不足以見己大而人小耶？脫然為棄於人，而 不知棄之為悲；紛然為取於人，而不知取之為樂。人 自為棄我取我，而我之所以為我者如一，則亦不足 以高視天下而竊笑矣哉！昔者明公之初，自奮於南 海之濱，而為天下之名卿。當其盛時，激昂慷慨，論得 失，定可否，左摩西羌，右揣契丹，奉使千里，彈壓強悍 不屈之虜，其辯如決河流而東注諸「海，名聲四溢於 中原，而磅礡於戎狄之國，可謂至盛矣。」及至中廢，而 為海濱之匹夫。蓋其間十有餘年，明公無求於人，而 人亦無求於明公者。其後適會南蠻，縱橫放肆，充斥 萬里，而莫之或救。明公乃起於民伍之中，折尺箠而 笞之，不旋踵而南方又安。夫明公豈有求而為之哉？ 適逢事變，以成大功，功成而爵祿至。明公之於進退 之事，蓋亦綽綽乎有餘裕矣。悲夫！世俗之人，紛紛於 富貴之間而不知自止。達者安於逸樂，而習為高岸 之節，顧視四海饑寒困窮之士，莫不嚬蹙嘔噦而不 樂；窮者藜藿不飽，布褐不煖，習為貧賤之所摧折。仰 望貴人之輝光，則為之顛倒而失措。此二人者，皆不 可語於輕富貴而安貧賤。何者？彼不知貧富貴賤之 正味也。夫惟天下之習於富貴之榮，而狃於貧賤之 辱者，而後可以語此。今夫天下之所以奔走於富貴 者，我知之矣，而不敢以告人也。富貴之極，止於天子 之相，而天子之相，果誰為之名？豈天為之名耶？其無 乃亦人之自相名耶？夫天下之官，上自三公，至於卿 大夫，而下至於士，此四者皆人之所自為也，而人亦 自貴之。天下以為此四者絕群離類，特立於天下，而 不可幾近，則不亦大惑矣哉！盍亦反其本而思之。夫 此四名者，其初蓋出於天下之人，出於私意以自相 號呼者而已矣。夫此四名者，果出於人之私意，所以 自相號呼也。則夫世之所謂賢人君子者亦何以異？ 此有才者為賢人，而有德者為君子，此二名者，夫豈 輕也哉？而今世之士得為君子者，一為世之所棄，則 以為不若一命士之貴，而況以與三公爭哉？且夫明 公昔者之伏於南海，與夫今者之為東諸侯也，君子 豈有間於其間，而明公亦豈有以自輕而自重哉？洵 以為明公之習於富貴之榮，而狃於貧賤之辱，其嘗 之也蓋以多矣，是以極言至此，而無所迂曲。洵，西蜀 之匹夫，嘗有志於當世，因循不遇，遂至於老。然其常 所欲見者，天下之士，蓋有五六人。五六人者已略見 矣，而獨明公之未嘗見，每以為恨。今明公來朝，而洵 適在此，是以不得不見。伏惟加察，幸甚！
《上王兵部書》蘇軾
荊州南北之交，而士大夫往來之衝也。執事以高才 盛名，作牧於此，蓋亦嘗有以相馬之說告於左右者 乎？聞之曰：「騏驥之馬，一日行千里而不殆，其脊如不 動，其足如無所著，升高而不輊，走下而不軒，其技藝 卓絕，而效見明著。至於如此，而天下莫有識者，何也？ 不知其相而責其技也。夫馬者，有昂目而豐臆，方蹄」 而密睫，捷乎若深山之虎，曠乎若秋後之兔，遠望目 若視日，而志不存乎芻粟，若是者，飄忽騰踔，去而不 知所止。是故古之善相者，立於五達之衢，一日而盼 之，聞其一鳴，顧而循其色，馬之技盡矣。何者？其相溢 於外而不可蔽也。士之賢不肖，見於面顏而發泄於 辭氣，卓然其有以存乎耳目之間，而必曰「久居而後 察」，則亦名相士者之過矣。夫軾，西州之鄙人，而荊之 過客也，其足跡偶然而至於執事之門，其平生之所 治以求聞於後世者，又無所挾持以至於左右，蓋亦 易疏而難合也。然自蜀至於楚，舟行六十日，過郡十 一，縣三十有六，取所見郡縣之吏數十百人，莫不孜 孜論執事之賢，而教之以求通於下吏，且執事何修 而得此稱也。軾非敢以求知，而望其所以先後於仕 進之門者，亦徒以為執事立於五達之衢，而庶幾乎 一日之盼，或有以信其平生爾。夫今之世，豈惟王公 擇士，士亦有所擇。軾將自楚游魏，自魏無所不游，恐 他日以不見執事為恨也。是以不敢不進。
《見張文定公》黃庭堅
雙井黃某再拜獻書致政宣徽少師閣下詩云：「瞻彼 淇澳，綠竹漪漪。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮 僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諼兮。」惟古之德人， 其高明有臨，其靚深有威，其潤澤在下，其光輝在上。 使人望之而鄙吝之意消，亦不容聲也。恭惟閣下，道 尊德貴，載之從來。飯糗桑樞而山立，乘軒委佩而超 然出入諸公間，如砥柱之屹中流也。問學文章，冰銷 彼己，惟道以為體，白首日新，夙夜德人之事，如川之 發源。其貧無行義之儲，不見比數于時輩，無以為左 右重。顧有事賢之心，取與自信甚篤，嘗與深識士大 夫詠嗟盛德，相講勸以為歸。而身賤遠，未得有足跡 于門牆之下。今日掃舍人之門，非敢以小人固陋，僭 求言論風旨。拜于庭而承顧盼，進几杖而見嚬呻，得 所以不言而飲人者，則《淇澳》之所歌，昔聞其聲，今見 其實。操豚蹄以祝，雖所欲者奢而可笑。先至後去，以
