有目眹而無見謂之矇，有目無眸子謂之瞍。《燕禮》云：「小臣左何瑟，面鼓。」 注云：「燕尚樂，可鼓者在前也。」 此不面鼓，是變于君也。挎者，瑟底有孔，越以指深入，謂之挎也。徒，空也，無可荷空，以右手相側擔之者，以左手外側擔之，使弦向內也。
樂正先升，立于西階東。
〈注〉《正》，長也。〈疏〉案《周禮》有大司樂，樂師，天子之官。此「樂正」者，諸侯及大夫、士之官。當天子大司樂
工入，升自西階，北面坐，相者東面坐，遂授瑟，乃降。
〈注〉降立于西方，近其事。〈疏〉《鄉射》云：「樂正適西方，命弟子贊工遷樂。」故知「西方」是近其事也。
工歌「《鹿鳴》，四牡皇皇者華。」
〈注〉三者皆《小雅》篇也。《鹿鳴》，君與臣下及四方之賓燕，講道修政之樂歌也。此采其己有旨酒，以召嘉賓，嘉賓既來，示我以善道，又樂嘉賓有孔昭之明德，可則傚也。《四牡》，君勞使臣之來樂歌也。此采其勤苦王事，念將父母，懷歸傷悲，忠孝之至以勞賓也。《皇皇者華》，君遣使臣之樂歌也。此采其更自勞苦，自以為不及，欲諮謀于賢知而以自光明也。〈疏〉凡歌詩之法，皆歌其類。此時貢賢能擬為卿大夫，或為君所燕食以《鹿鳴》詩也；或為君出聘以《皇皇者華》詩也；或使反，為君勞來以《四牡》詩也。故賓賢能而預歌此三篇，使習之也。〈通解〉按：《鹿鳴》即謂今日燕飲之事，所以導達主人之誠意而美嘉賓之德也。《四牡》，言其去家而仕于朝，辭親而從王事，于此乎始也。《皇皇者華》，言其將為君使而賦政于外也。《學記》曰：「宵雅肄三，官其始也。」正謂此也。蓋此三詩先王所制，以為燕飲之樂，用之鄉人，用之邦國，各取其象而歌之也。
卒歌，「主人獻工。工左瑟」，一人拜，不興，受爵。主人阼階 上拜送爵。
〈注〉一、人工之長也。凡工賤，不為之洗。〈疏〉「工之長者」，謂就四人之內為首者也。案此《鄉飲酒》及《燕禮》同是主懽心尚樂之事，故有升歌、笙間、合樂。及其獻工獻笙後，間合不獻，以前已得獻，故不復重獻。《鄉射》主于射，略于樂，無笙間，唯有合樂，笙工並為至終總獻之。《大射》亦主于射，略于樂，但不間歌，不合樂，故有升歌。《鹿鳴》三絳，主人獻工後乃下管《新宮》，不復得獻，此君禮異于鄉射也。《大射》不略升歌，而略笙間合者，《二南》是鄉大夫之正，《小雅》是諸侯之正。《鄉射》不略合樂，而《大射》不略升歌者，不可略其正也。
薦脯醢，使人相祭。
〈注〉《使人相》者，相其祭酒、祭薦。
工飲，不拜既爵，授主人爵。
〈注〉坐授之。
眾工則不拜，受爵祭。飲辯有脯醢，不祭。
〈注〉祭飲獻酒重，無不祭也。今文辯為「遍。」〈疏〉眾工諸事皆不備，尚祭飲，則知得獻酒無有不祭，故云「獻酒重，無不祭」也。其正酬亦祭，至旅酬以下則不祭，故下記云：「凡旅不洗，不洗者不祭。」鄭注云：「敬禮殺也，不甚潔也。」
大師則為之洗。賓、介降，主人辭降。工不辭洗。
〈注〉大夫若君賜之樂，謂之大師，則為之洗，尊之也。賓介降，從主人也。工，大師也。上既言「獻工」矣，乃言「大師」者，大師或瑟或歌也。其獻之瑟則先，歌則後。〈疏〉天子諸侯，有常官，則有大師也。大夫則無常官，若君賜之樂，并樂人與之，則亦謂之大師。賓介降，《鄉射》注云：「大夫不降，尊也。」此禮雖有大夫，亦不降可知也。
笙入堂下，磬南北面立，樂南陔《白華》《華黍》。
〈注〉笙，吹笙者也。以笙吹此詩以為樂也。《南陔》《白華》《華黍》，《小雅》篇也，今亡，其義未聞。昔周之興也，周公制禮作樂，采時世之詩以為樂歌，所以通情相風切也，其有此篇明矣。後世衰微，幽、厲尢甚，禮樂之書稍稍廢棄。孔子曰：「吾自衛反魯，然後樂正。《雅》《頌》各得其所。」謂當時在者，而復重雜亂者也，惡能存其亡者乎？且正考父校商之名《頌》十二篇于周，大師歸以祀其先王，至孔子二百年之間五篇而已，此其信也。
主人獻之于西階上，一人拜，盡階，不升堂，受爵，主人 拜送爵。階前坐祭，立飲，不拜既爵，升，授主人爵。
〈注〉一人，笙之長者也。笙三人，和一人，凡四人。《鄉射禮》曰：「笙一人拜于下。」〈疏〉案《鄉射記》云「三笙一和而成聲」，主三人吹笙，一人吹和，凡四人。《爾雅》曰「笙小者謂之和」是也。獻工之時，拜送在西階東，以工在階東故也。此拜送笙之時在西階上，以其笙在階下，故不同也。
眾笙則不拜，受爵，坐祭，立飲。《辯》有脯醢，不祭。
〈注〉亦受爵于西階上，薦之，皆于其位，磬南。今文《辯》為「遍。」〈疏〉《磬南》者，依前笙入立于磬南之處也
