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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 335 (1700-1725).djvu/25

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乃間歌《魚麗》,笙《由庚》;歌《南有嘉魚》,笙《崇丘》;歌《南山有 臺》,笙《由儀》。

間代也,謂一歌則一吹。六者皆《小雅》篇也。《魚麗》,言太平年豐物多也,此采其物多酒旨,所以優賓也。《南有嘉魚》,言太平君子有酒樂與賢者共之也,此采其能以禮下賢者,賢者纍蔓而歸之,與之燕樂也。《南山有臺》,言太平之治以賢者為本,此采其愛友賢者,為邦家之基,民之父母,既欲其身之壽考,又欲其名德之長也。《由庚》《崇丘》《由儀》今亡,其義未聞。此一經堂下吹笙,堂上升歌,間代而作,故謂之《乃間》也。又云「謂一歌則一吹」者,謂堂上歌《魚麗》終,堂下笙中吹《由庚》續之,以下皆然。通解劉敞云:「此三篇皆笙詩也。」《小序》云:「有其義而亡其辭。」亡,謂本無,非亡逸之亡也。《鄉飲酒禮》「鼓瑟而歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》,然後笙入堂下磬南,北面立,樂《南陔》《白華》《華黍》。《燕禮》亦鼓瑟歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》,然後笙入,立于縣中,奏《南陔》《白華》《華黍》《南陔》以下」,今無以考其名篇之義。然曰笙曰樂曰奏,而不言歌,則有聲而無詞明矣。下《由庚》《崇丘》《由儀》倣此。今按:《小序》于此六笙詩,皆著其義,蓋《序》者以意言之。今鄭此注云「其義未聞」,則亦不敢信其說矣。

乃合樂:「《周南》《關睢》,《葛覃》《卷耳》;《召南鵲巢》,《采蘩》《采蘋》。」

合樂,謂歌樂與眾聲俱作。《周南》《召南》,《國風》篇也。王后國君夫人房中之樂歌也。《關雎》言后妃之德,《葛覃》言后妃之職,《卷耳》言后妃之志,《鵲巢》言國君夫人之德,《采蘩》言國君夫人不失職,《采蘋》言卿大夫之妻能循其法度。昔太王、王季居于岐山之陽,躬行《召南》之教以興王業,及文王而行《周南》之教以受命。《大雅》云:「刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。」謂此也。其始,一國耳。文王作邑于豐,以故地為卿士之采地,乃分為二國:周,周公所食;召,召公所食。于時文王三分天下有其二,德化被于南土,是以其詩有仁賢之風者,屬之《召南》焉;有聖人之風者,屬之《周南》焉。夫婦之道,生民之本,王政之端,此六篇者,其教之原也。故國君與其臣下及四方之賓燕用之。合,樂也。鄉樂者,風也。《小雅》為諸侯之樂,《大雅》《頌》為天子之樂。鄉飲酒升歌《小雅》,禮盛者可以進取也。燕合鄉樂,禮輕者可以逮下也。《春秋傳》曰:「《肆夏》《繁遏渠》,天子所以享元侯也。」《文王》《大明綿》,兩君相見之樂也。然則諸侯相與燕,升歌《大雅》,合《小雅》,天子與次國、小國之君燕,亦如之。與大國之君燕,升歌《頌》,合《大雅》。其《笙間》之篇未聞。「歌樂,眾聲俱作」者,謂堂上有歌瑟,堂下有笙磬,合奏此詩也。《燕禮記》云:「有房中之樂。」注云:「弦歌《周南》《召南》之詩,而不用鐘磬之節。」「謂之房中」者,后夫人之所諷誦以事其君子是也。「用鐘鼓奏之」者,諸侯卿大夫燕饗亦得用之,故用鐘鼓。婦人用之,乃不用鐘鼓,則謂之房中之樂也。后妃夫人不同,同是文王之化,《召南》是文王未受命已前之事,諸侯之禮,故稱夫人。《周南》是文王受命稱王之後,天子之禮,故稱后也。云「國君與其臣下賓客,燕之合樂」者,據《燕禮》而言也。云《鄉樂》者,亦據《燕禮》記云「遂合鄉樂」者也。云《小雅》,則《升歌》《鹿鳴》之等是也。云《大雅·頌》《肆夏》《繁》《遏、渠》之等是也。此鄉飲酒為饗禮,升歌《鹿鳴》,進取諸侯之樂,饗禮盛也。燕合鄉樂,以燕禮輕,故可以逮下也。鄭君據《儀禮》上下而言,其實饗燕同樂。知者,穆叔如晉,晉侯享之,歌《鹿鳴》之三,是與燕禮同樂也。若然,《小雅》云:「饗或進取,燕可以逮下」者,饗亦逮下也。穆叔曰:「《三夏》,天子所以享元侯也。《文王》,兩君相見之樂也。《鹿鳴》所以嘉寡君也,敢不拜嘉。」引之者,證《肆夏》《繁》《遏》《渠》是頌,謂天子之樂歌。案鍾師杜子春注引呂叔玉云:「《肆夏》,《時邁》也;《繁、遏》,《執競》也;《渠》,《思文》也。鄭君不從,以為詩篇名,頌之族類也。此歌之大者,載在樂章,樂崩亦從而亡之,是以頌不能具也。」通解今按:「二《南》」之分,《注》《疏》說皆未安。唯程子曰:「以周公主內治,故以畿內之詩言文王、太姒之化者,屬之《周南》;以召公掌諸侯,故以畿外之詩言列國諸侯大夫之室家,被文王、太姒之化而成德者,屬之《召南》。」此為得之。謂「之南」者,言其化自岐、雍之間,被于江、漢之域,自北而南也。《詩》曰「以雅以南」,即謂此也。

工告于樂正曰:「正歌備。」樂正告于賓,乃降。

「樂正降」者,以正歌備無事也。降立西階東,北面。以其堂上時在西階之東,北面,知降堂下亦然。在笙磬之西,亦得「監堂下之樂」,知位在此也。

右樂賓

主人降席自南方。

不由北方由便。主人席之南上,升由下,降由上,是其常。而言「由便」者,解《禮》所以升由下,降由上者,是由便也。

側降