《七姓》以其專重五姓，概略餘族，背違國制，故曰「不經。」
「夫文之弊至于尚官，官之弊至於尚姓，姓之弊至於 尚詐。」隋承其弊，不知其所以弊，乃反古道，罷鄉舉，離 地著，尊執事之吏。於是乎士無鄉里，里無衣冠，人無 廉恥，士族亂而庶人僭矣。故善言《譜》者，繫之地望而 不惑，質之姓氏而無疑，綴之婚姻而有別。山東之人 質故尚婚婭，其信可與也；江左之人文故尚人物，其 智可與也；關中之人雄，故尚冠冕，其達可與也；代北 之人武，故尚貴戚，其泰可與也。及其弊，則尚婚姻者， 先外族，後本宗；尚人物者，進庶孽，退嫡長；尚冠冕者， 略伉儷，慕榮華；尚貴戚者，徇勢利，亡禮教。四者俱弊， 則失其所尚矣。人無所守則士族削，士族削則國從 而衰。管仲曰：「為國之道，利出一孔者」王，二孔者彊，三 孔者弱，四孔者亡。故冠婚者，人道大倫。周、漢之官人， 齊其政，一其門，使下知禁，此出一孔也故王。魏、晉官 人，尊中正，立九品，鄉有異政，家有競心，此出二孔也 故彊。江左、代北諸姓，紛亂不一，其要無歸，此出三孔 也故弱。隋氏官人，以吏道治天下，人之行不本鄉黨， 政煩於上，人亂於下，此出四孔也。故亡唐承隋亂，宜 救之以忠。忠厚則鄉黨之行修，鄉黨之行修，則人物 之道長，人物之道長，則冠冕之緒崇，冠冕之緒崇，則 教化之風美，乃可與古參矣。
自隋唐而上，官有簿狀，家有譜系。官之選舉，必由於簿狀，家之婚姻，必由於譜系。有家狀者，則上之官為考定，而藏之祕閤，副在左戶。私書有濫，則糾之以官籍；官籍不及，則稽之以私書。蓋《周官》舊法，所以重明德、辨等威也。自五季以來，取士不問家世，婚姻不問閥閱，故其書散佚而其學不傳。
東萊博議
《姓氏》
三代之時，曰「姓」者，統其祖考之所自出者也，百世而 不變者也；曰「氏」者，別其子孫之所自分者也，數世而 一變者也。天子建德，因生以賜姓，其得姓雖一，而子 孫別，而為氏者不勝其多焉。有以王父之字為氏者 矣；有以先世之諡為氏者矣；有以所居之官為氏者 矣；有以始封之邑為氏者矣。枝分派別，千塗萬轍，初 若參錯紛亂而難考，及徐而視之，有綱有條，猶指諸 掌焉。孟仲、季臧、東門子叔，同出於魯也；「游國、封印」、公 父、伯張，同出於鄭也；向、華、蕩、樂、鱗魚仲老，同出於宋 也，欒、高、崔、國、叔仲、東郭，同出於齊也。尋其流可以知 其源，尋其葉可以知其根，抑何易耶？自秦、漢以來，氏 族之制，出於上之所賜，下之所更者，「絕無而僅有至 於世守一氏，傳千餘年而不變者」，天下皆是也。其變 非若古之屢，其列非若古之多，可謂簡而易知者矣。 然人罕有能辨氏族之源者。王之氏一也，吾不知出 於元城之王耶？宜春之王耶？邛城之王耶？劉之氏一 也，吾不知出於陶唐之劉耶？奉春之劉耶？元海之劉 耶？其能明辨而不惑者鮮矣。「氏之馬」者，未必能辨其 為馬服之馬及馬矢之馬也；「氏之石」者，未必能辨其 為周衛之石及後趙之石也。古之氏族繁，而知之者 反多；今之氏族簡，而知之者反少，蓋由譜牒之興廢 而已。以是知譜牒之學不可不講也。
凌迪知萬姓統譜
《雜編》
古者別生分類，始有姓氏之書。尊世系，敘昭穆，則有 姓氏之官；源派有敘，秩秩可考。自譜牒久廢，源流無 據，崛起草莽之夫，而求附聖明之後；生長要荒之族， 而僭紊帝出之裔，噫可嘆矣！且五帝之相承，三王之 繼禪，無非出於黃帝之後。攷之史遷《世表》，「黃帝二世 而顓帝，三世而高辛，四世而帝堯，至舜則八世。」此帝 之世系出於黃帝明矣。駱明四世而禹，二十世而湯， 至武王則三十一世，此王之世系出於黃帝又明矣。 是雖史遷在漢世掌天官，能知譜牒之詳，而亦帝王 盛世歷歷有官若書也。
世之執茫昧之說者曰「契生於卵」，后稷人跡世系無 可考也。泥五德之說者曰「高辛以水生木，夏禹以土 生金，世系之不必信也。」意稷、契之事，特《經傳》欲示以 天命精微之意，五帝之說又特起於漢儒附會之私， 皆不可以實論也。秦起西戎，特一醜類，托於柏翳之 所出，若難信也，況呂政受命，寄身不常，而亦玷柏翳 之後可乎？漢起鄉中，特一亭長，本於唐堯之所出，似 可疑也，況鄙哉！劉裕亦冒堯姓，而亦玷唐堯之後可 乎？曹魏之興，肇於宦官曹騰，而以為曹叔振鐸之裔， 夫何僭矧？嵩係養息，姓氏無考邪？唐祖之始，肇於隴 西北道，而謂出皋陶，夫何偽矧？以理為李，尤為不經 邪？甚者，晉敬瑭，西戎裔也，而改姓石氏，可乎？唐之克 用，朱邪族也，而冒姓李氏，可乎？嗚呼！杜正倫求附於 城南諸杜，君子所鄙；郭崇韜哭子儀之墓，識者譏之。 況帝王正統，使醜類卑族混而無別，君子安得不辨 之哉！此無他，自秦以後，姓氏無書，毋怪乎裔夏貴賤
