「河水而內屬於肺 。濟水發源於王屋山，截河而流，水不混其清，故名曰清濟。潛流屢絕，狀雖微而獨尊，故居四瀆之一。心為君主之官而獨尊，故手少陰外合濟水，內屬於心 。」 「漳水有二：一出於上黨沾縣大黽谷，名為清漳；一出上黨長子縣鹿谷山，名為濁漳。」 二漳異源，而下流相合。夫血者神氣，陰中之清，心所主也。「合厥陰包絡而流行於經脈之中，猶二水之合流，故手心主外合於漳水，內屬於心包，此人之所以參天地而應陰陽也。」 愚按：膀胱為水腑，主受藏津液，津液乃隨三焦出氣以溫肌肉。三焦下俞，出於委陽，並太陽之正入絡膀胱，約下焦，是中焦所生之津液，即隨中焦之氣而出，膀胱所藏之津液，即隨下焦之氣而出，運行於膚表，以溫肌肉，充皮膚，故《示從容。論》曰：怯然少氣者，是水道不行，形氣消索也。曰：通水道者，謂水道之上通於天，非獨下出之溲便也。若夫泉在地之下，地居天之中，水隨天氣上下環轉於地之外，而復通貫於地中，故曰外有源泉，而內有所稟。蓋地稟在泉之水，而外為十二經水之源流，內外相貫，如環無端，而人亦應之。《水熱穴論》曰：「腎者，至陰也，至陰者，盛水也；肺者，太陰也，少陰者，冬脈也。故其本在腎，其末在肺，皆積水也。」 是腎臟之精水，膀胱之津水，皆隨肺主之氣而運行於膚表，故腰以上為天，腰以下為地，天地上下之皆有水也。海以北者，謂胃居中央，以中胃之下為陰，肝腎之所居也。湖以北者，乃脾土所居之分，故為陰中之陰，脾為陰中之至陰也。漳以南者為陽，乃心主包絡之上，心肺之所居也。蓋以上為天、為陽為南，下為地為陰為北也。河以北至漳者，謂從上焦而後行於背也。漯以南至江者，謂從中焦而前行於腹也。此以人之面南而背北也。蓋人生於天地之間。六合之內。以此身一隅之陰陽。應天地之上下四旁。所以與天地參也。
黃帝曰：「夫經水之應經脈也，其遠近淺深，水血之多 少，各不同，合而以刺之，奈何？」岐伯答曰：「足陽明五臟 六腑之海也，其脈大血多，氣盛熱壯，刺此者不深勿 散，不留不瀉也。 足陽明刺深六分，留十呼。 足太 陽深五分，留七呼。 足少陽深四分，留五呼。 足太 陰深三分，留四呼。 足少陰深二分，留三呼。 足厥 陰深一分，留二」呼。手之陰陽，其受氣之道近，其氣之 來疾，其刺深者，皆無過二分，其留皆無過一呼，其少 長、大小、肥瘦，以心撩之，命曰《法天之常》，灸之亦然。灸 而過此者，得惡火，則骨枯脈濇，刺而過此者，則脫氣。 〈撩音聊〉
馬蒔曰：「此言灸刺有多少之數也。足陽明胃經，多氣多血，其脈大，其熱壯，刺之者必深六分，留十呼。凡瀉者必先吸入鍼，又吸轉鍼，候呼出鍼。凡補者必先呼入鍼，又呼轉鍼，又吸出鍼。後世令病人欬嗽以代呼，口中收氣以代吸，氣有出入，亦與呼吸相同。今曰深六分，則入之至深者也。曰留十呼，是言瀉法有十呼」 之久，蓋入鍼必吸，轉鍼必吸，至十呼出鍼，但補法不言吸數，以理論之，其吸與呼同數也。後世凡《鍼灸聚英》等書，言吸若干者，皆言補法，先呼後吸；呼若干者，皆言瀉法，先吸後呼。故《鍼賦》有云：「補者先呼後吸，瀉者先吸後呼。」 正此義也。
足太陽膀胱經，多血少氣，故刺之者深五分較。
「足陽明減一分也。瀉之者留七呼，則呼後出鍼，其呼數較足陽明減三呼矣 。足少陽膽經少血多氣，刺之者止深四分，較足太陽減一分也。瀉之者留五呼，則呼後出鍼，其呼數較足太陽亦減二呼矣。此乃足三陽經之鍼數也 。足太陰脾經多氣少血，止深三分，較足少陽減一分也，留四呼，則又減一呼矣 。足少陰腎經少血多氣，止深二分，較足太陰減一分也，留三呼則又減一呼矣 。足厥陰肝經多血少氣，止深一分，較足少陰減一分也，留二呼則又減一呼矣。此乃足三陰經之刺數也。大凡手之陰陽六經，與足經同而鍼法異，正以手之六經，在上近於肺，故肺受胃之穀氣而行諸經，諸經受肺之大氣而行各經，其受氣之道近，故其氣之來也甚疾，所以刺之者，皆無過二分，其留之者，皆無過一呼也。凡人之少長大小肥瘦，皆當以心料之，命曰法天之常道也。其灸數之多寡亦然。若灸之而過此數者，則非善火，乃惡火也，其骨當枯，其脈當濇，刺之而過此數者，其氣當脫矣。」 張志聰曰：「此論灸刺之法，以手」 足之陰陽，氣血之多少，合經水之淺深，以應天之常數。夫數出《河圖》，始於一而終於十，二乃陰之始，十乃陰之終。海水者，至陰也，故從陽明以至於厥陰。厥陰者，兩陰交盡，陰極而陽生也。天一生水，地六成之，從六分而至一分者，法天之常也。腰以上為天，故手之陰陽受氣之道近，其氣之來疾，故宜淺刺而疾出也。終
