緩。
滑壽曰：脾主味，脾為心邪，故喜苦味。身熱脈浮大，心也；體重嗜臥，四肢不收，脈緩，脾也。虛為不欲食，實為欲食。二句於上下文無所發，疑錯簡衍文也。
何以知傷寒得之？然。當譫言妄語。何以言之。「肺主聲， 入肝為呼，入心為言，入脾為歌，入腎為呻，自入為哭。」 故知肺邪入心。為譫言妄語也。其病身熱灑灑惡寒， 甚則喘咳。其脈浮大而濇。
滑壽曰：「肺主聲，肺為心邪，故譫言妄語，身熱脈浮大，心也；惡寒喘咳脈濇，肺也。」
何以知中濕得之？然：當喜汗出不可止。何以言之？腎 主濕，入肝為泣，入心為汗，入脾為涎，入肺為涕，自入 為唾。故知腎邪入心，為汗出不可止也。其病身熱而 小腹痛，足脛寒而逆，其脈沉濡而大。此五邪之法也。
滑壽曰：「腎主濕，濕化五液，腎為心邪，故汗出不可止。身熱脈大，心也；小腹痛，足脛寒，脈沉濡，腎也。凡陰陽腑臟經絡之氣，虛實相等，正也。偏虛偏實，失其正也。失其正則為邪矣。此篇越人蓋言陰陽臟腑經絡之偏虛偏實者也。由偏實也，故內邪得而生；由偏虛也，故外邪得而入。」
《五十難》曰：「病有虛邪，有實邪，有賊邪，有微邪，有正邪。 何以別之？然：從後來者為虛邪，從前來者為實邪，從 所不勝來者為賊邪，從所勝來者為微邪，自病者為 正邪。」
滑壽曰：「五行之道，生我者體，其氣虛也，居吾之後而來為邪，故曰虛邪。我生者相，氣方實也，居吾之前而來為邪，故曰實邪。正邪，則《本經》自病者也。」
何以言之。假令心病中風得之為虛邪。傷暑得之為 正邪。飲食勞倦得之為實邪。傷寒得之為微邪。中濕 得之為賊邪。
滑壽曰：「假心為例，以發明上文之義。中風為虛邪，從後而來，火前水後也。傷暑為正邪，火自病也。飲食勞倦為實邪，從前而來，土前火後也。傷寒為微邪，從所勝而來，火勝金也。中濕為賊邪，從所不勝而來，水尅火也。與上篇互相發，宜通攷之。」
《五十一難》曰：病有欲得溫者，有欲得寒者，有欲得見 人者，有不欲得見人者，而各不同，病在何臟腑也？然： 「病欲得寒，而欲見人者，病在腑也；病欲得溫而不欲 見人者，病在臟也。何以言之？腑者陽也。陽病欲得寒， 又欲見人，臟者陰也；陰病欲得溫，又欲閉戶獨處，惡 聞人聲，故以別知臟腑之病也。」
紀氏曰：「腑為陽，陽病則熱有餘而寒不足，故飲食、衣服、居處皆欲就寒也。陽主動而應乎外，故欲得見人；臟為陰，陰病則寒有餘而熱不足，故飲食、衣服、居處皆欲就溫也；陰主靜而應乎內，故欲閉戶獨處，而惡聞人聲也。」
《五十二難》曰：「腑臟發病，根本等不？」然：不等也何？然：臟 病者，上而不移，其病不離其處；腑病者，彷彿賁嚮上 下行流，居處無常，故以此知臟腑根本不同也。
丁氏曰：「臟為陰，陰主靜，故止而不移；腑為陽，陽主動，故上下流行，居處無常。」 與《五十五難》文義互發。
《五十三難》曰：經言：「七傳者死，間臟者生。」何謂也？然：七 傳者，傳其所勝也；間臟者，傳其子也。何以言之？假令 心病傳肺，肺傳肝，肝傳脾，脾傳腎，腎傳心，一臟不再 傷，故言七傳者死也。
紀氏曰：「心火傳肺金，肺金傳肝木，肝木傳脾土，脾土傳腎水，腎水傳心火，心火受水之傳，一也；肺金復受火之傳，再也。自心而始，以次相傳，至肺之再，是七傳也。故七傳死者，一臟不受再傷也。」
假令心病傳脾，脾傳肺，肺傳腎，腎傳肝，肝傳心，是子 母相傳，竟而復始，如環無端，故曰「生」也。
滑壽曰：「呂氏云：『間臟者，間其所勝之臟而相傳也。心勝肺，脾間之；脾勝腎，肺間之；肺勝肝，腎間之；腎勝心，肝間之；肝勝脾，心間之。此謂傳其所生也』。」 愚按：《素問·標本病傳論》曰：「謹察間甚，以意調之。間者并行，甚者獨行。」 蓋并者，並也。相並而傳，傳其所間，如呂氏之說是也。獨者特也，特傳其所勝，如紀氏之說是也。越人之義，蓋本諸此。詳見本篇及《靈樞》四十二篇。但二經之義，則以五臟與胃膀胱七者相傳發其例，而其篇題皆以病傳為名。今越人則以七傳間臟之目，推明二經假心為例，以見病之相傳。若傳所勝，至一臟再傷則死；若間其所勝，是子母相傳則生也。尤簡而明。
《五十四難》曰：「臟病難治，腑病易治」，何謂也？然：臟病所 以難治者，傳其所勝也；腑病易治者，傳其子也。與七 傳間臟同法也。
滑壽曰：「四明陳氏云：『五臟者，七神內守，則邪之微者不易傳。若大氣之入，則神亦失守而病深，故病難治，亦或至於死矣。六腑為轉輸傳化者，其氣常通，況膽又清淨之處，雖邪入之，終難深留，故腑病易治也』。」 愚按：以越人之意推之，則臟病難治者，以。
