熱為火實水虛，反言腎虛為冷，心迷正理，不敢用對 證寒藥，誤以食前服其助陽熱藥，欲令下部水勝，退 上焦心火，食後兼服微涼之藥，而退火熱，豈知十益 不及一損也。病本熱而無寒，又得熱藥，則病熱轉甚， 食後雖服大寒之藥，亦難解其勢之甚也，況以微涼 乎？豈不詳熱藥證中，止言治寒助熱，安有養水瀉火 之言哉？《經》言「五臟以平為期」，及夫一法，無問五臟生 尅興衰，一概言熱為實寒為虛者，通言陽氣之興衰 也。假令下部寒者，謂下焦火氣之虛也，故以熱藥補 之，非助腎水之藥爾，由水虛不能反為寒也。凡諸疾 之所起也，不必臟腑興衰，變動相乘而病，但乘內外 諸邪所傷，即成病矣。大凡治病，必求所在，病在上者 治其上，病在下者治其下，中外臟腑，經絡皆然。病氣 熱則除其熱，寒則退其寒，六氣同法，瀉實補虛，除邪 養正。平則守常，醫之道也。豈可見病已熱而反用熱 藥，復言養水而勝心火者，可謂道在邇而求諸遠，事 在易而求諸難，深可戒哉！所以或言腎虛而下部冷 者，非謂腎水虛也。所謂腎有兩枚。《經》曰：「七節之旁，中 有小心。」楊上善注《太素》曰：「人之脊骨有二十一節。從 下第七節之旁，左者為腎，右者」為命門。命門者，小心 也。《難經》言心之原，出於太陵，然太陵穴者，屬手厥陰 包絡相火小心之經也。《元珠》言刺太陵穴曰：此瀉相 火小心之原也。然則右腎命門為小心，乃手厥陰相 火包絡之臟也。《仙經》曰：「先生右腎則為男，先生左腎 則為女。」謂男為陽火，女為陰水故也。或言女子左腎 為命門者，誤也。《難經》止言右腎為命門，男子以藏精， 女子以繫胞，豈相反也？然右腎命門小心，為手厥陰 包絡之臟，故與手少陽三焦合為表裏，神脈同出見 手右尺也。二經俱是相火，相行君命，故曰命門爾。故 《仙經》曰：「心為君火，腎為相火。」是言右腎屬火，而不屬 水也。是以右腎火氣虛，則為病寒也。君相雖為二火， 論其五行之理，則一於為熱也。夫五行之理，陰中有 陽，陽中有陰，孤陰不長，獨陽不成。但有一物，全備五 行，遞相濟養，是謂和平，交互尅伐，是謂興衰。變亂失 常，災害由生。是以水少火多，為陽實陰虛而病熱也； 水多火少，為陰實陽虛而病寒也。故俗以熱藥欲養 腎水，勝退心火者，豈不誤歟？至如或因恣慾而即病， 或因久而成病者，俗以為元氣虛損而病寒者，皆誤 也。然諸所動亂勞傷，乃為陽火之化，神狂氣亂，而為 病熱者多矣。故《經》言：「消癉熱中」，及夫熱病，陰陽變易， 房勞之病證也。所以熱病未復及大醉，以不禁入房， 而為禍甚速者，陽熱易為暴甚故也。夫太乙天真元 炁，非陰非陽，非寒非「熱也。是以精中生氣，氣中生神， 神能御其形也。」由是精為神氣之本，形體之充固，則 眾邪難傷，衰則諸疾易染，何正言元氣虛而為寒爾？ 故老人之氣衰，多病頭目昏眩，耳鳴或聾，上氣喘欬， 涎唾稠粘，口苦舌乾，咽嗌不利，支體焦痿，筋脈拘捲， 中外燥澀，便溺祕結，此皆陰虛陽實之熱證也。俗悉 言老弱為虛冷而無熱也。縱見熱證，雖云少水不勝 多火，而反言腎水虛則為寒，此乃舉世受誤之由也。 但須臨時識其陰陽虛實，則無橫夭之冤。慎不可妄 以熱藥養其真氣，則真氣何由生也？故《西山記》曰：「餌 之金石，當有速亡之患。」《內經》言：石藥發癲狂，熱甚之 所生也。或欲以溫藥平補者，經言：「積溫成」熱，則變生 熱疾，故藥物不可妄服也。夫養真氣之法，飲食有節， 起居有常，不妄作勞，無令損害，陰陽和平，自有益矣。 《仙經》雖有服餌之說，非其人不可也。況乎齊於氣味 平和無毒之物，但以調其氣爾。真修道者，以內事為 功，外事為行，非服餌而望成於道也。故《仙經》又曰：「服 餌不備五味四氣，而偏食」之，久則腑臟偏傾，而生其 病矣。然則豈可誤服熱藥而求其益？所謂聾者，由水 衰火實，熱鬱於上，而使聽戶元府壅塞，神氣不得通 泄也。其所驗者，《仙經》言：雙手閉耳如鼓音，是謂鳴天 鼓也。由脈氣流行而閉之於耳，氣不得泄，衝鼓耳中， 故聞之也。或有壅滯，則天鼓微聞，天鼓無聞，則聽戶 元府閉絕，而耳聾無所聞也。故一法含浸針砂酒，以 磁石附耳，欲導其氣，令通泄也。或問曰：「聾既為熱，或 服乾蠍、生薑、附子、醇酒之類辛熱之物而或愈者，何 也？」答曰：「欲以開發元府，而令耳中鬱滯通泄也。故《養 生方》言藥中其效，則如聞攢百樂音，由陽氣開衝耳 中也。」凡治聾者，適其所宜。若熱證已退而聾不已者， 當以辛熱發之，三兩服。不愈者，則不可久服，恐熱極 而成他病耳。若聾有熱證相兼者，宜以退風散熱涼 藥調之，熱退結散而愈。然聾甚閉絕，亦為難矣。慎不 可攻之，過極反傷正氣。若非其病，不可服其藥。飲食 同法，當所宜者，過度則反傷正氣，病已則止藥，欲求 不病，無損而已矣。故《經》云：「大毒治病，十去其六；小毒 治病，十去其七；常毒治病，十去其八；無毒治病，十去 其九。」穀肉果菜，食養盡之，勿令過度，反傷其正，不盡 行復如法。故曰：必先歲氣，無伐天和。無實實，無虛虛 而遺人夭殃。無致邪，無失正，絕人長命
