也。金石之性寒，可使主內熱；金石之性重，可使鎮祛 氣。共釀於酒，欲其無所不之。既飲其酒，復以磁石內 耳，欲其內外交感，而聽戶隨開爾。
耳膿用人髮燒灰存性，每用分許，吹入耳中即瘥。此 濕者燥之之意。而必以人髮者，近取諸身而自足也。 他如白礬、赤石脂、鴿糞皆可枯灰用之。
《陳實功外科正宗》
耳病
耳病，乃三焦肝風妄動而成，大人由虛火、實火之分， 小兒有胎熱、胎風之別。虛火者，耳內蟬鳴，或兼重聽， 出水作痒，外無焮腫，此屬虛火妄動之證也，四物湯 加牡丹皮、石菖蒲，及腎氣丸主之。實火者，耳根、耳竅 俱腫，甚則寒熱交作，疼痛無時，宜柴胡清肝湯治之。 又有耳挺結於竅內，氣脈不通，疼痛不止，以梔子清 肝湯為治，外用黃線藥插入挺肉縫旁，化盡乃愈。小 兒胎熱，或浴洗水灌竅中，亦致耳竅作痛生膿。初起 月間，不必擦藥，治早項內生腫，候毒盡自愈。如月外 不瘥，以紅線散治之則安矣。
百蟲入耳
百蟲入耳，乃偶然悮入之，如蠅蚊細蟲入耳，以麻油 數點滴入竅中，蟲亦自死，取出如蜈蚣等大蟲入者， 以肉炙香安耳邊，其蟲聞香自出。有蟲夜間暗入者， 切勿驚慌喊叫，逼蟲內攻，宜正坐點燈，光向耳竅，其 蟲見光自出，對面有人見，其蟲不出。
黑疔
黑疔，生於耳竅之內，黑硬腐爛，破流血水，疼及腮顴。 宜先鍼刺，次行發汗，仍照疔類調治。
《醫門法律》〈臣喻昌著〉
耳鳴
「人身有九竅，陽竅七，眼耳鼻口是也；陰竅二，前後二 陰是也。陽氣走上竅，而下入於陰位，則有溺泄腹鳴 之候；陰氣走下竅，而上入於陽位，則有窒塞耳鳴之 候。故人當五十以外，腎氣漸衰於下，每每從陽上逆， 而腎之竅開於耳，耳之聰司於腎，腎主閉藏，不欲外 泄，因肝木為子，疏泄母氣而散於外，是以謀慮鬱怒」 之火一動，陰氣從之上逆，耳竅窒塞不清，故能聽之 用不礙，而聽遠不無少礙。高年之體，大率類然，較之 聾病，一天一淵。聾病者，其竅中另有一膜，遮蔽外氣， 不得內入，故以開竅為主，而方書所用石菖蒲、麝香 等藥，及外填內攻等法者，皆為此而設。至於年高陰 氣不自收攝，越出上竅之理，從無一「人言及，反以治 少壯耳聾藥，及發表散氣藥，兼帶陰虛為治，是以百 無一效。不知陰氣至上竅，亦隔一膜，不能越出竅外， 止於竅中汨汨有聲，如蛙鼓、蚊鑼，鼓吹不已，以故外 入之聲，為其內聲所混，聽之不清。若氣稍不逆上，則 聽稍清，氣全不逆上，則聽全清矣。」昌悟明此理，凡治 高年逆上之氣，屢有「奇效。方中大意，全以磁石為主， 以其重能達下，性主下吸，又能制肝木之上吸」故也。 而用地黃、龜膠群陰之藥輔之，更用五味子、山茱茰 之酸以收之，令陰氣自旺於本宮，不上觸於陽竅，繇 是空曠無礙。耳之於聲，似谷之受響，萬籟之音，尚可 細聆，豈更與人聲相拒，艱於遠聽耶？此實至理所在， 但醫術淺薄之輩。不能知之。試觀人之收視而視愈 明。返聽而聽愈聰者。然後知斯言非臆說也。
人兩腎之竅，雖開於耳，而腎氣上入耳際，亦為隔膜 所蔽，不能越於耳外，止於耳根下，少則微鳴，多則大 鳴，甚且將縈耳之筋，觸之跳動，直似撞穿耳輪之象 者，然實必不可出也。設陰氣能出耳外而走陽竅，則 陰陽相混，非三才之理矣。故耳之用妙在虛而能受 也。外入之氣，隨大隨小，至耳無礙，惟內觸之氣，咶咶 有聲，所以外人之氣，僅通其半。若鬱怒之火動，內氣 轉增，則外入之氣轉混，必內氣漸走下竅，上竅復其 虛而能受之體，然後清清朗朗，聲入即通，無壅礙也。 方書指為少陽膽、厥陰肝二經熱多所致，是說左耳 分部。然少陽之氣能走上竅，其穴皆絡於腦巔，無觸 筋沖耳之理，不當與厥陰混同立說。其通聖散一方， 汗下兼用，乃治壯火之法。丹溪所取，亦無確見。惟滾 痰丸一方，少壯用之多效者，則以大黃、黃芩、沉香之 苦，最能下氣，而蒙石之重墜，大約與磁石之用相倣 也。昌所以不用此方者，以其大損脾胃，且耗胸中氤 氳之氣也。至於腎虛耳鳴，指作膀胱相火上升，則陽 火必能透出上竅而為鳴也。尤見丹溪無據之談。《易》 言「水中有火」，原說真火。坎中一點真陽，即真火也。高 年之人，腎水易竭，真火易露，故腎中之氣易出難收， 況有厥陰之子為之挹取乎？則壯水之主以制陽光， 如盞中加油，而燈燄自小，誠為良法。乃云作腎虛治 不效者，知其泛論，世人不為老人立法也。夫收攝腎 氣，原為老人之先務。豈丹溪明哲而為此等議論乎。
《景岳全書》〈臣張介賓著〉
《論證》
耳聾證諸家所論雖悉，然以余之見，大都其證有五
