陽之氣，從手足之并榮而更移也。如病在陽而陽已傷，則陰經將從而受之，故當先其未發之時，堅束其四末，令邪在此經者，不得入於彼經，彼經之氣不得出而并於此經，審其證而候其脈，見其經絡盛堅而血者，皆取而去之。此陰陽真氣，往來和平，而未得交并者也。
帝曰：「瘧不發，其應何如？」
〈註〉瘧病未發之時，其脈候證候何如而應？
岐伯曰：瘧氣者，必更盛更虛，當氣之所在也。病在陽， 則熱而脈躁；在陰，則寒而脈靜。
〈註〉瘧有陰陽更并之盛虛，皆當氣之所在。如病在陽，則熱而脈躁；在陰，則寒而脈靜。欲知脈與病之相應，但審證之寒熱，脈之靜躁，則知病在陰在陽，
極則陰陽俱衰，衛氣相離，故病得休。衛氣集，則復病 也。
〈註〉「衛氣」者，行陰而行陽者也。是以衛氣相離，其病得休，衛氣集，則復病也。
帝曰：「時有間二日，或至數日發，或渴或不渴，其故何 也？」岐伯曰：「其間日者，邪氣與衛氣客於六腑，而有時 相失，不能相得，故休數日乃作也。」
〈註〉「相失」者，不與衛氣相遇也。蓋六腑之募原，其道更遠，氣有所不到，故有時相失，不能相得其邪，故或間二日，或數日乃作也。
瘧者，陰陽更勝也，或甚或不甚，故或渴或不渴。
〈註〉陽熱甚則渴。不甚則不渴矣。
帝曰：「《論》言夏傷於暑，秋必病瘧」，今瘧不必應者何也？
〈註〉言有不必夏傷於暑而為病瘧者也。
岐伯曰：此應四時者也。其病異形者，反四時也。「其以 秋病者寒甚，以冬病者寒不甚，以春病者惡風，以夏 病者多汗」，
〈註〉「應四時」者，隨四時陰陽之氣，升降出入而為病也。反四時者，非留畜之邪，乃感四時之氣而為病也。秋時陽氣下降，天氣新涼，故感秋涼之氣而為病者寒甚，冬時陽氣伏藏於內，即受時行之寒，得陽氣以化熱，故寒不甚。春時陽氣始出，天氣尚寒，故惡風；夏時陽氣外泄，腠理空疏，故多汗。
帝曰：夫病溫瘧與寒瘧，而皆安舍？舍於何臟？岐伯曰： 「溫瘧者，得之冬中於風寒，氣藏於骨髓之中，至春則 陽氣大發，邪氣不能自出，因遇大暑，腦髓爍，肌肉消， 腠理發泄，或有所用力，邪氣與汗皆出，此病藏於腎， 其氣先從內出之於外也。如是者，陰虛而陽盛，陽盛 則熱矣，衰則氣復反而入則陽虛，陽虛則寒矣，故先」 熱而後寒。名曰「溫瘧。」
〈註〉至春陽氣大發，而邪不能自出者，邪藏於骨髓之中，而氣行骨外故也。腦為精髓之海，腦髓爍者，暑氣盛而精髓爍熱也。「肌肉消」者，腠理開而肌肉消疏也。汗乃腎臟精髓之所化，或有所用力，則傷動其腎氣，是以所藏之邪，得與汗共併而出矣。夫骨氣與腎氣相合，故病氣藏於腎，其氣先從內出之外也。從內出外，則陰虛而陽盛。陽盛則熱矣。氣從內出之外。故病復反入之陰。
帝曰：「癉瘧何如？」岐伯曰：「癉瘧者，肺素有熱，氣盛於身， 厥逆上衝，中氣實而不外泄，因有所用力，腠理開，風 寒舍於皮膚之內，分肉之間而發，發則陽氣盛，陽氣 盛而不衰，則病矣。其氣不反於陰，故但熱而不寒。氣 內藏於心，而外舍於分肉之間，令人消爍脫肉，故命 曰癉瘧。」帝曰：「善。」
〈註〉肺主周身之氣，肺素有熱，故氣盛於身，其氣厥逆上衝，故不泄於外，而但實於中，此外內皆實矣。氣止實於外，則邪不能外侵，故因有所用力，腠理開而後邪舍於皮膚之內，中氣實則邪不能內入，故其氣單發於陽也。「氣內藏於心」者，謂邪藏於血脈之中，而氣內通於心也。內藏於血脈之裏，外舍於分肉之間，陽氣盛而無陰氣以和之，是以陽熱不衰，而令人消爍脫肉也。若但熱不寒者，邪氣內藏於心，外舍分肉之間，令人消爍脫肉，是陰氣絕而陽氣獨發者，名曰癉瘧。若但熱不寒者，亦名癉瘧。是癉瘧之有二證也。
《四時調神大論》
「夏三月，此為蕃秀。天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無 厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在 外」，此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧， 奉收者少，冬至重病。
〈註〉夏氣浮長，故欲其疏洩，氣洩則膚腠宣通，時氣疏暢，有若好樂之在外也。春生於上，夏長於外，秋收於內，冬藏於下。今夏逆於上，秋無以收，收機有碍，則冬無所藏，陽不歸原，是根氣已損。至冬時寒水當令，無陽熱溫配，故冬時為病，甚危險也。
《生氣通天論》
陽氣者，精則養神，柔則養筋。魄汗未盡，形弱而氣爍， 穴俞以閉，發為風瘧
