焦受病，又謂之鬲消病也。多飲水而少食，大便如常， 或小便清利，知其燥在上焦也，治宜流濕潤燥。中消 者，胃也，渴而飲食多，小便黃。《經》曰：熱能消穀，知熱在 中。法云：宜下之，至不欲飲食則愈。腎消者，病在下焦， 初發為膏淋，下如膏油之狀，至病成而面色黧黑，形 瘦而耳焦，小便濁而有脂。治法宜養血以肅清，分其 清濁而自愈也。法曰：燥上而渴，辛甘而祛，用潤肺，故 可用蜜煎生薑湯，大器頓之，時時呷之。法云：心肺之 病，莫厭頻而少飲。《內經》曰：補上治上宜以緩。又曰：辛 以潤之，開腠理致，津液通則肺氣下流，故氣下火降 而燥衰，其渴乃止。又經曰：二陽結為消。王注曰：二陽 結於胃及大腸俱熱也。腸胃藏熱，則善消水穀，可用 甘辛降火之劑：黃連末一斤，生地黃自然汁、白蓮花 藕自然汁、牛乳汁各一斤，熬成膏子劑黃連末為丸， 如梧桐子大。每服三十丸，少呷溫水送下，日進十服， 渴病立止。
治上焦鬲消。而不欲多食。小便清利。宜小柴胡湯。或 加白虎湯。或《錢氏方》中地骨皮散內加芍藥黃芪石 膏黃芩桔梗之類是也。
又如胃膈癉熱煩滿，饑不欲食，或癉成消中，善食而 瘦，或燥熱鬱甚而成消渴，多飲而數小便狂。陽心火 燥其三焦，腸胃燥澀怫鬱而水液不能宣行，則周身 不得潤澤，故瘦悴黃黑，而燥熱消渴。然雖多飲，其水 液亦不能浸潤於腸胃之外，湯不能止，而便注為「小 便多。」出俗未明，妄為下焦虛冷，誤人多矣。
心移寒於肺，肺消飲少溲多，當補肺平心，死而可治， 乃心肺為賊也。
心移熱於肺。名曰「膈消。」二者心膈有熱。久則引飲。為 消渴耳。麥門冬飲子主之。
飲酒中風。或汗多不可單衣。食則汗出多如液漏。久 不治為消渴疾。白朮散主之。
胃膈癉熱煩滿，饑不欲食。或癉成消中，善食而瘦。或 燥熱鬱甚，而成消渴，多飲而數小便。
《三消論》
《易》言天地自太虛至黃泉有六位。《內經》言人之身，自 頭至足亦有六位。今余又言人胸腹之間，自肺至腎， 又有六位。人與天地，造化五行，同一鑪錘，知彼則知 此矣。故立天之氣，曰金與火，立地之氣，曰土與水，立 人之氣，曰風與火。故金與火合則熱而清，水土合則 濕而寒，風火合則溫而炎，人胸腹之間，亦猶是也。肺 最在上，為金，主燥清；心次之，為君火，主熱；肝又次之， 為風木，主溫；膽又次之，為相火，主極熱；脾又次之，為 濕土，主涼；腎又次之，黃泉為寒水，主寒。故心肺象天， 脾腎象地，肝膽象人。不知此者，不可與論人之病矣。 夫土為萬物之本，水為萬物之元，水土合德，以陰居 陰，同處乎下，以立地為氣。萬物根於「地，是故水土濕 寒，若燥熱陽實，則地之氣不立，萬物之根索澤，而枝 葉枯矣。」《五常政大論》曰：「根於中者，命曰神機，是為動 物根本在於中也。根本者，脾胃腎也。食入胃，則脾為 布化氣味，榮養五臟百骸，故酸入肝而養筋膜，苦入 心而養血脈，甘入脾而養肌肉，辛入肺而養皮毛，鹹 入腎而養骨髓。」五氣亦然。故清養肺，熱養心，溫養肝， 濕養脾，寒養腎也。凡此五味，五氣太過則病，不及亦 病，惟平則常安矣。故《六節臟象論》曰：「五味入口，藏於 腸胃，味有所藏，以養五臟氣，氣和而生，津液相成，神 乃自生。」是其理也。又太陰陽明論曰：脾病而四肢不 用者何也？岐伯曰：四肢皆稟氣於胃，而不得至經，必 因於「脾，胃乃稟也。今脾病不能為胃行其津液，不得 稟水穀氣，脾日以衰，脈道不利，筋骨肌肉皆無氣以 生，故不用焉。」帝曰：「脾不主時何也？」岐伯曰：「脾者土也， 治中央，常以四時長四臟，各十八日寄治，不得獨主 於時也。脾臟者常著，胃土之精也。土者生萬物而法 天地，故上下至頭足，不得獨主於時也。」帝曰：「脾與胃 以膜相連爾，而能行其津液何也？」岐伯曰：「足太陰者， 三陰也，其脈貫胃，屬脾絡嗌，故太陰為之行氣於三 陰。足陽明者表也，五臟六腑之海也，亦為之行氣於 三陽。臟腑各因其經而受氣，以益陽明，故為胃行其 津液。」四肢不得稟水穀，氣日以衰，陰道不利，筋骨肌 肉皆無氣以生，故不用焉。不用者，謂不能為之運用 也。由是觀之，則五臟六腑，四肢百骸，皆稟受於脾胃， 行其津液，相與濡潤滋養矣。後之醫者，欲以燥熱之 劑，以養脾胃滋土之氣，不亦外乎？況消渴之病者，本 濕寒之陰氣極衰，燥熱之陽氣太甚，更服燥熱之藥， 則脾胃之氣竭矣。叔世不分五運六氣之虛實，而一 概言熱為實而虛為寒。彼但知心火陽熱一氣之虛 實，而非臟腑六氣之虛實也。蓋肺本清虛則溫，心本 熱虛則寒，肝本溫虛則清，脾本濕虛則燥，腎本寒虛 則熱。假若胃冷為虛者，乃胃中陰水寒氣實甚，而陽 火熱氣衰虛也。非胃土濕氣之本衰，故當溫補胃中 陽火之衰，退其陰水寒氣之甚。又如胃熱為實「者，乃 胃中陽火實而陰水虛也。故當以寒藥瀉胃中之實
