治。獺肝一具，陰乾取末，水服方寸匕，日三服效。未知， 再服此方神良。天慶觀一法師，行考校極精嚴，時一 婦人投狀，述患人有所附，須臾乃附，語云：「非我所禍， 別是一鬼，亦自病人，命衰為祟耳。今已成形，在患人 肺中，為蟲食其肺系，故令」吐血聲嘶。師掠之曰：「此蟲 還得長生否？」久而無語。再掠之，良久云：「唯畏獺爪，屑 為末，以酒服之則去矣。」患家如其言得愈。此予所目 見也，究其患亦相似。獺爪者，獺肝之類歟。
傳尸蠱瘵之證，父子兄弟互相傳染，甚者絕戶，此乃 祖父冤債，或風水所係。雖有符文法水下蟲之法，然 蟲去人亡，亦未為全美。若能平素保養，則自愈矣。
《李中梓醫宗必讀》
《虛勞證治》
按《內經》之言虛勞，惟是氣血兩端。至巢氏《病源》，始分 五臟之勞，七情之傷，甚而分氣、血、筋、骨、肌、精之六極， 又分腦、髓、玉、房、胞絡、骨、血、筋、脈、肝、心、脾、肺、腎、膀胱、膽、 胃、三焦、大小腸、肉、膚、皮、氣之二十三蒸，《本事方》更分 傳屍、鬼疰，至於九十九種，其鑿空附合，重出複見，固 無論矣。使學者惑於多岐，用方錯雜，伊誰之咎乎？盍 以《內經》為式，但於脾腎，分主氣血，約而該確，而可守 也。夫人之虛，不屬於氣，即屬於血，五臟六腑，莫能外 焉。而獨舉脾腎者，水為萬物之元，土為萬物之母，二 臟安和，一身皆治，百疾不生。夫脾具土德，脾安則上 為金母，金實水源，且土不凌水，水安其位，故脾安則 腎愈安也。腎兼水火，腎安則水不挾肝，上泛而凌土 濕，火能益土，運行而化精微，故腎安則脾愈安也。孫 思邈云：「補脾不如補腎。」許學士云：「補腎不如補脾。」兩 先生深知二臟為生人之根本，又知二臟有相贊之 功能，故其說似背，其旨實同也。救腎者必本於陰血， 血主濡之，血屬陰，主下降，虛則上升，當斂而抑，六味 丸是也。救脾者必本於陽氣，氣主煦之氣為陽主上 升，虛則下陷，當升而舉，補中益氣湯是也。近世治勞， 專以四物湯加黃蘗、知母，不知四物皆陰行秋冬之 氣，非所以生萬物者也。且血藥常滯，非痰多食少者 所宜。血藥常潤，久行必致滑腸。黃蘗、知母，其性苦寒， 能瀉實火，名曰「滋陰」，其實燥而損血，名曰降火，其實 苦先入心，久而增氣，反能助火，至其敗胃，所不待言。 丹溪有言：「實火可瀉，虛火可補。」勞證之火，虛乎？實乎？ 瀉之可乎？矯其偏者，輒以桂附為家常茶飯，此惟火 衰者宜之。若血氣燥熱之人，能無助火為害哉？大抵 虛勞之證，疑難不少，如補脾保肺，法當兼行。然脾喜 溫燥，肺喜清潤，保肺則礙脾，補脾則礙肺。「惟燥熱而 甚，能食而不瀉者，潤肺當急，而補脾之藥，亦不可缺 也。倘虛羸而甚，食少瀉多，雖喘嗽不寧，但以補脾為 急，而清潤之品宜戒矣。脾有生肺之能，肺無扶脾之 力，故補脾之藥，尤要於保肺也。」嘗見勞證之死，多死 於泄瀉，泄瀉之因，多因於清潤，司命者能不為之兢 兢耶？又補腎理脾，法當兼行。然方欲以甘寒補腎，其 人減食，又恐不利於脾。方欲以辛溫快脾，其人陰傷， 又恐愈耗其水。兩者並衡，而較重脾者，以脾土上交 於心，下交於腎故也。若腎大虛而勢困篤者，又不可 拘。要知滋腎之中，佐以砂仁、沉香；壯脾之中，參以五 味、肉桂，隨時活法可耳。又如無陽則陰無以生，無陰 則陽無以化，宜不可偏也。然東垣曰：「甘溫能除大熱。」 又曰「血脫補氣」，又曰「獨陰不長。」春夏之溫可以發育， 秋冬之寒不能生長，虛者必補以人參之甘溫，陽生 陰長之理也。且虛勞證，受補者可治，不受補者不治。 故葛可久治勞，神良素著，所垂十方，用參者七。丹溪 專主滋陰，所述《治勞方案》，用參者亦十之七，不用參 者，非其新傷，必其輕淺者耳。自好古肺熱傷肺，節齋 「服參必死」之說，印定後人眼目，甘用苦寒，直至上嘔 下泄，猶不悔悟，良可悲已！幸李瀕湖、汪石山詳為之 辨，而宿習難返，貽禍未已。不知肺經自有熱者，肺脈 按之而實，與參誠不相宜。若火來乘金者，肺脈按之 而虛，金氣大傷，非參不保。前哲有言曰。土旺而金生。 勿拘拘於保肺。水壯而火熄。毋汲汲於清心。可謂洞 達《內經》之旨。深窺根本之治者也。
「虛勞熱毒積久，則生惡蟲，食人臟腑。其證蒸熱欬嗽， 胸悶背痛，兩目不明，四肢無力，腰膝痠疼，臥而不寐， 或面色脫白，或兩頰時紅，常懷忿怒，夢與鬼交，同氣 連枝，多遭傳染，甚而滅門，大可畏也。法當補虛以復 其元，殺蟲以絕其根。能殺其蟲，雖病者不生，亦可絕 其傳疰耳。」凡近視此病者，不宜饑餓，虛者須服補藥， 宜佩「安息香」及麝香，則蟲鬼不敢侵也。
《徐春甫古今醫統》
《論五勞六極七傷之由》
五勞者，心肝脾肺腎也。勞於心者，則神耗而血衰，驚 悸之疾，亦因之而作矣。勞於肝者，則怒多而火盛，淚 外泄而目昏，或脅肋剌痛，筋憊不能久立遠行。勞於 肺者，因過憂而耗氣，則燥勝而液枯，乾欬聲啞，二便 祕澀，皆由此而作也。勞於脾者，勞倦傷脾，發熱惡寒
