寒者，嗇嗇然憎寒也，雖不當風，而自然寒矣。惡風者，
謂常居密室之中，幃帳之內，則舒緩而無所畏也。一 或用扇，一或當風，淅淅然而惡者，為惡風也。惡寒則 有屬於陽者，有屬於陰者，其惡風則悉屬於陽，非若 惡寒之有陰陽也。三陰之證，並無惡風者，以此也。惡 風雖悉在表，而發散又自不同，若無汗而惡風者，則 為傷寒，當發其汗；若汗出而惡風者，則為中風，當解 其肌；裡證雖具，而惡風未罷者，皆當先解其外也。又 有發汗多亡陽，與其風濕皆有惡風之證。蓋以發汗 多，漏不止則亡陽，外不固，是以惡風也，必以桂枝加 附子湯，溫其經而固其衛。風濕相搏，骨節疼煩，濕勝 自汗，而皮腠不密，是以惡風也。必以甘草附子湯散 其濕而實其衛。由是觀之。惡風屬乎衛者可知矣。
寒熱
傷寒寒熱，何以明之？寒熱者，謂往來寒熱也。《經》曰：「邪 正分爭，往來寒熱」者，言邪氣之入也，而正氣不為之 爭，則但熱而無寒也。乃有熱而寒者，謂其正氣與邪 氣分爭，於是寒熱作矣。爭則氣鬱不發於外，而寒熱 爭焉。爭甚則憤然而熱，故寒已而熱作焉，茲乃寒熱 之理也。或謂寒熱者，陰陽爭勝也。陽勝則熱，陰勝則 寒，此陰陽之爭也。何則？蓋以寒為陰而熱為陽，裡為 陰而表為陽。邪之客於表者為寒，邪與陽相爭則為 寒矣；邪之入於裡者為熱，邪與陰相爭則為熱矣。其 邪半在表，半在裡，外與陽爭而為寒，內與陰爭而為 熱矣。表裡之不拘，內外之不定，或出或入，由是而寒 熱且往且來也。是以往來寒熱，屬半表半裡之證。邪 居表多則多寒，邪居裡多則多熱。邪氣半在表，半在 裡，則寒熱亦半矣。審其寒熱多少，見其邪氣淺深矣。 小柴胡湯專主往來寒熱，而又立諸加減法，亦為邪 氣在半表半裡，未有定處，往來不常。又寒熱如瘧，與 夫發熱惡寒，皆似而非也。然寒熱如瘧者，作止有時 者也。及往來寒熱，則作止無時，或往或來，日有至於 三五發者，甚者十數發，與瘧狀有以異也。至於發熱 惡寒者，為發熱時惡寒並不見，惡寒時熱不見也，此 則熱已而寒，寒已而熱者。雖然應往來寒熱，屬半表 半裡，當和解之。又有病至十餘日，而結熱在裡，復往 來寒熱者，亦可與大柴胡湯下之，不可不知也。
潮熱
傷寒潮熱，何以明之？若潮水之來，不失其時。一日一 發，按時而發也。若日三、五發者，即是發熱，非潮熱也。 潮熱屬陽明，必於日晡時發者，乃為潮熱。陽明者，胃 屢土，應時則王於四季，應日則王於未申。《經》曰：「陽明 居中土也，萬物所歸，無所復傳。」蓋邪氣入胃，謂之入 腑。腑之為言聚也，若府庫之府焉。邪氣入於胃而不 復傳，邪氣鬱而為實熱，隨王而發於日晡者，屬陽明 也。惟其屬陽明，故為可下之證。《經》曰：「潮熱者，實也。」又 曰：「潮熱者，此外欲解也，可攻其裡。」又曰：「其熱不潮，未 可與承氣湯。」即此觀之，其屬於胃者，昭然可見。雖然， 潮熱為裡實可下之證，其或脈浮而緊，與其潮熱而 利，或小便難，大便溏者，皆熱未全入腑，猶帶表邪，當 和解其外。外解已而小便利，大便鞕者，乃可攻之。或 謂有屬太陽少陽者乎？少陽王於寅卯，太陽王於巳 午，若熱於此時發者，為邪未入胃，豈得謂之潮熱？必 待日晡所發者，乃謂之潮熱，見其邪在胃也。遇疾值 病，詳而驗之，始見得真也。
自汗
傷寒自汗，何以明之？自汗者，謂不因發散而自然汗 出者是也。《內經》曰：「陽氣衛外而為固也。」衛為陽，言衛 護皮膚肥實，腠理禁固，津液不得妄泄。汗者干之而 出，邪干衛氣，氣不能衛固於外，則皮膚為之緩，腠理 為之疎，由是而津液妄泄，濈濈然潤，漐漐然出，謂之 自汗也。如發熱自汗出而不愈，此衛氣不和，風邪干 「於衛也。太陽中暍，汗出惡寒，身熱而渴者，暑邪干於 衛也。多汗出而濡，此其風濕甚者，濕邪干於衛者也。」 是知衛氣固護津液，不令妄泄，必為邪氣干之而出 也。風寒暑濕之毒，為四時之氣，中人則為傷寒。風與 暑濕為邪，皆令自汗，惟寒邪傷人，獨不汗出，寒傷榮 而不傷衛，衛無邪氣所干，則皮腠得「以密，津液得以 固，是以汗不出也。」及其寒漸入裡，傳而為熱，則亦使 自汗出也。蓋熱則榮衛通，腠理開而汗泄矣。然自汗 之證，又有表裡之別，與虛實之異焉。若汗出惡風，及 微惡寒者，皆表未解也，必待發散而後愈。至於漏不 止而惡風，及發汗後惡寒者，又皆表之虛也，必待溫 經而後愈。諸如此，皆邪氣在表也。若汗出不惡寒者， 此為表解而裡未和也。《經》曰：「陽明發熱汗出，此為越 熱。」又曰：「陽明病，發熱汗多者，急下之。」又非若邪氣在 表，而汗出之可緩也。傷寒自汗之證為常也。設或汗 出髮潤，與其出之如油，或大如貫珠，著身出而不流， 皆為不治之證也。必手足俱周，遍身悉潤，漐漐然一 時間許煩熱，已而身涼和，乃為佳矣。此則陰陽氣和， 水升火降，榮衛通流，邪氣出而解者也。《內經》曰：「陽之
