手足為之厥。《經》曰：手足厥冷，脈乍緊，邪結在胸中，心 中滿而煩，饑不能食，病在胸中，當吐之者是矣。厥為 陰之盛也。若更加之惡寒而踡者，陰氣之極也，則難 可治。《經》曰：「少陰病。惡寒。身踡而利。手足厥冷者。不治。」 是厥冷之逆者。神丹其能生乎。
鄭聲
《傷寒》鄭聲為邪音也。孔子曰：「惡鄭聲之亂雅樂也。」又 曰：「放鄭聲遠。」�人鄭聲淫。�人，殆是謂鄭聲為不正 之音也。傷寒鄭聲者，則其聲如鄭衛之音，轉不正也。 《經》曰：「虛則鄭聲。」今汗後或病久人聲轉者是也。以此 為虛，從可知矣。又鄭聲者，重語也，正為聲轉也。若聲 重而轉其本音者，亦是矣。昧者殊不知此，妄以重為 重疊之語，與讝語混而莫辨，遂止以身熱脈數、煩渴、 便難而多言者為讝語；以身「涼、脈小、自利、不渴而多 言者為鄭聲」，如此則有失仲景之本意。兼鄭聲淫，則 語以正之，則鄭聲不為重疊，正為不正也。況仲景之 書，三百九十餘證，曲盡傷寒形候，未有脫落而不言 者。若是鄭聲為多言，則於三陰門中亦須條見，所以 鄭聲別無證治者，是不與讝語為類也。雖曰虛矣，止 為正氣虛而不全。故使轉聲而不正也。明者鑒此。幸 詳究之。
讝語
《傷寒》讝語，何以明之？讝者，謂呢喃而語者也。又作讝， 謂妄有所見而言也。此皆真氣昏亂，神識不清之所 致。夫心藏神而主火，病則熱氣歸焉。傷寒胃中熱盛， 上乘於心，心為熱冒，則神昏亂而語言多出，識昏不 知所以然，遂言無次，而成讝妄之語。輕者睡中呢喃， 重者不睡亦語言差繆。有讝語者，有獨語者，有狂語 者，有語言不休者,，有言亂者，此數者，見其熱之輕重 也。語與獨語，雖間有妄錯之語，若與人言有次，是 熱未至於極者也。《經》曰：「獨語如見鬼狀」，若劇者，發則 不識人，是病獨語未為劇也。狂語者，熱甚者也，由神 昏而無所見，覺，甚則至於喊叫而言語者也，言語不 休，又其甚也。至於亂語者，謂妄言罵詈善惡不避親 疎，為神明已亂也。《經》曰：諸逆發汗，微者難差，劇者言 亂，是難可復制也。讝語之由，又自不同，皆當明辨之。 有被火劫而致者；有汗出而致者；有下利而致者；有 下血而致者；有燥屎在胃而致者；有三陽合病而致 者；有過經而致者；有亡陽而致者。《經》曰：火熱入胃中， 水竭躁煩，必發讝語。又「腹滿微喘，口乾咽爛，或不大 便，久則讝語，是因被火劫而致也。汗出讝語，此為風 也，須下之，過經乃可下之。」下之若早，語言必亂，以表 虛裡實故也，是汗出而致者也。「下利讝語者，有燥屎 也，小承氣湯主之」，是下利而致者也。下血讝語者，此 為熱入血室，當剌期門，隨其實而瀉之，是下血而致 者也。讝語有潮熱，反不能食者，胃中必有燥屎五六 枚也，是燥屎在胃而致者也。腹滿身重，難以轉側，口 不仁而面垢，讝語遺尿，是三陽合病而致者也。過經 讝語者，熱也，當以湯下之，是過經而致者也。發汗多， 亡陽讝語者，不可下，與柴胡湯、桂枝湯和其榮衛，是 以有通津液後自愈，是亡陽而致者也。諸如此者，脈 短則死，脈自和則愈。又身微熱，脈浮大者生，逆冷脈 細沉，不過一日死。實則讝語，氣收斂在內而實者，本 病也。或氣上逆而喘滿，或氣下奪而自利者，皆為逆 也。經曰：「直視、讝語，喘滿者死，下利者亦死。」謂其正氣 脫絕也。能知虛實之診，能識從逆之要，治病療病，則 不失矣。
