陰陽乘隔，必有偏之者，偏陽則多熱，偏陰則多寒。許 仁則曰：「病有乾霍亂，有濕霍亂。乾霍亂死者多，濕霍 亂死者少。」蓋吐利則所傷之物得以出泄，雖霍亂甚 則止於胃中，水穀泄盡則止矣，所以死者少。及其乾 霍亂而死多者，以其上不得吐，下不得利，則所傷之 物不得出泄，擁閉正氣，關隔陰陽，煩擾悶亂，躁無所 安，喘脹乾霍亂而死。嗚呼。食飲有節。起居有常者。豈 得致霍亂耶。飲食自倍。腸胃乃傷。喪身之由。實自致 爾。
畜血
傷寒畜血，何以明之？畜血者，血在下焦，結聚而不行， 畜積而不散者是也。血菀於上而吐血者，謂之薄厥； 留於下而瘀者，謂之畜血。此由太陽隨經，瘀熱在裡， 血為熱所摶結而不行，畜於下焦之所致。《經》曰：太陽 病，六七日，表證仍在，脈微而沉，反不結胸，其人發狂 者，以熱在下焦，少腹當鞕滿，小便自利者，下血乃愈。 抵當湯主之者是也。大抵看傷寒，必先觀兩目，次看 口舌，然後自心下至小腹，以手攝按之，覺有滿鞕者， 則當審而治之。如少腹覺有鞕滿，便當問其小便。若 小便不利者，則是津液留結，可利小便。若小便自利 者，則是畜血之證，可下瘀血。《經》曰：傷寒有熱，少腹滿， 應小便不利，今反利者，為有血也。又曰：太陽病，身黃， 脈沉結，少腹鞕，小便不利者，為無血也。小便自利，其 人如狂者，血證諦也，皆須抵當圓下之愈。陽明證，其 人喜忘，屎雖鞕，大便反易，其色必黑，亦是畜血之證。 畜血於下，所以如狂者，經所謂熱結膀胱，其人如狂 者是也。血瘀於下，所以喜忘者，《內經》曰：「血并於下，亂 而喜忘者」是也。二者若有其一，則為畜血證明矣。畜 血之證，又有輕重焉，如狂也，喜忘也，皆畜血之甚者， 須扺當湯圓以下之。如外已解，但小腹急結者，則為 畜血之輕也，須桃仁承氣湯以利之。醫之妙者何也？ 在乎識形證，明脈息，曉虛實，知傳變。其於形證之明 者，眾人所共識，又何以見其妙？必也形證之參差，眾 人所未識，獨識之乃所以為妙。且如病人無表裡證， 發熱七八日，雖浮數者，可下之。假令已下，脈數不解， 合熱則消穀善饑，至六七日不大便者，此有瘀血，抵 當湯主之。當不大便六七日之際，又無喜忘如狂之 證，亦無少腹鞕滿之候，當是之時，與承氣湯下者多 矣，獨能處以抵當湯下之者，是為醫之妙者也。若是 者，何以知其有畜血也？且脈浮而數，浮則傷氣，數則 傷血，熱客於氣則脈浮，熱客於血則脈數，因下之後， 浮數俱去則已。若下之後數去，其脈但浮者，則榮血 間熱去而衛氣間熱在矣，為邪氣獨留，心中則饑，邪 熱不殺穀，潮熱發渴也。及下之後，浮脈去而數不解 者，則衛氣間熱去而榮血間熱在矣。熱氣合并，迫血 下行，胃虛協熱，消穀善饑，血至下焦，若下不止，則血 得以去，泄必便膿血也。若不大便六七日，則血不得 出泄，必畜在下焦為瘀血，是須抵當湯下之。此實疾 證之奇異，醫法之元微，能審諸此者，真妙醫也。
勞復
《傷寒》勞復，何以明之？勞為勞動之勞，復為再發也。是 傷寒差後，因勞動再發者是也。傷寒新差後，血氣未 平，餘熱未盡，勞動其熱，熱還經絡，遂復發也。此有二 種：一者因勞動外傷，二者因飲食內傷。其勞動外傷 者，非止強力搖體持重遠行之勞，至於梳頭洗面則 動氣，憂悲思慮則勞神，皆能復也。況其過用者乎！其 飲食內傷者，為多食則遺，食肉則復者也。《內經》曰：「熱 病已愈，而時有遺者」，何也？以熱甚而強食之，病已衰 而熱有所藏，因其穀氣留薄，兩陽相合，故有所遺。經 曰：病已差，尚微煩，設不了了者，以新虛不勝穀氣，故 令微煩，損穀則愈。夫傷寒邪氣之傳，自表至裡，有次 第焉。發汗、吐、下，自輕至重，有等差焉。又其勞復則不 然，見其邪氣之復來也，必迎奪之，不待其傳也。《經》曰： 大病差後勞復者，枳實梔子豉湯主之。若有宿食加 大黃，且枳實梔子豉湯則吐之，豈待虛煩懊憹之證？ 加大黃則下之，豈待腹滿讝語之候？《經》曰：傷寒差後， 更發熱者，小柴胡湯主之。脈浮，以汗解之；脈沉實者， 以下解之。亦是便要「折其邪也。」蓋傷寒之邪，自外入 也；勞復之邪，自內發也。發汗吐下，隨宜施用焉。嗚呼！ 勞復也，食復也，諸勞皆可及御內則死矣。若男女相 易，則為陰陽易，其不易自病者，謂之「女勞復」，以其內 損真氣，外動邪熱，真虛邪盛，則不可治矣。昔督郵顧 子獻不以華敷之診為信，臨死致有舌出數寸之驗。 由此觀之。豈不與後人為鑒誡哉。
《元張從政儒門事親》
解利傷寒
人冒風，時氣濕病，傷寒三日以裡，頭痛身熱惡寒，可 用通聖散、益元散各五七錢。水一大椀，入生薑十餘 片，連鬚蔥白十餘莖，豆豉一撮，同煎三五沸，去滓，稍 熱先以多半投之，良久用釵子於喉中探引吐了，不 宜漱口，次用少半亦稍熱投之，更用蔥酢酸辣湯投
