《陽明證》
陽明證，身熱目疼，鼻乾，不得臥，不惡風寒而自汗，或 惡熱，脈尺寸俱長，白虎湯主之。
陽明禁忌
不當發汗，不當利小便。若發汗利小便，竭其津液，則 生畜血證也。唯當益津液為上，以其火就燥也。益津 液者，連鬚蔥白湯是也。汗多亡陽，下多亡陰，小便重 利之走氣，三者之變雖異，而亡津液則一也。
《論汗下》
汗多亡陽汗者，本所以助陽也。若陽受陰邪，寒結無 形，須當發去陰邪，以復陽氣，所謂益陽而除風寒也。 若陰邪已去，而復汗之，反傷陽也。《經》曰：「重陽必陰」，故 陽去自亡。汗多亡陽，此之謂也。
下多亡陰：下者本所以助陰也。若陰受陽邪，熱結有 形，須當除去其敗壞者，以致新陰，此所謂益陰而除 火熱也。若陽邪已去，而復下之，反亡陰也。《經》曰：重陰 必陽，故陰氣自亡。下多亡陰，此之謂也。
汗無太早，非預早之早，乃早晚之早也。謂當日午以 前，為陽之分，當發其汗；午後陰之分也，不當發汗。故 曰：「汗無太早」，汗不厭早，是為善攻。
下無太晚，非待久之晚，乃當日巳後為陰之分也。下 之謂當巳前為陽之分也。故曰：「下無太晚」，下不厭晚， 是為善守。汗不亡陰，以其汗多，陽亦隨陰而走；下本 瀉陽，以其下多，陰亦隨陽而走，故曰：「汗多亡陽，下多 亡陰」也。若犯發汗，多畜血上焦，為衄；若犯利小便，多 畜血下焦，為發狂，其人如狂也。
《論諸白虎湯》
「《傷寒》脈尺寸俱長，自汗大出，身表如冰石，至脈傳入 於裡，細而小，其人動作如故」，此陽明傳入少陰，戊合 癸，即夫傳婦也，白虎加桂枝湯主之。然脈雖細小，亦 當以遲疾別之。此證脈疾而非遲，故用此法。
煩躁
煩者氣也。躁者血也。氣主肺，血主腎，故梔子豉湯用 梔子以治肺煩，用香豉以治腎躁。煩躁者，懊憹不得 眠也。少氣虛滿者，加甘草。如若嘔噦者，加生薑、橘皮。 下後腹滿而煩者，梔子厚朴枳實湯。下後身熱微煩 者，梔子甘草乾薑湯。
火入於肺，煩也；火入於腎，躁也。煩躁俱在上者，腎子 通於肺母也。「髮潤如油，喘而不休」，總言肺絕。鼻者，肺 之外候。肺氣通於鼻，鼻中氣出粗大，是肺也。髮者血 之餘，腎氣主之。髮潤如油，火迫腎水至高之分，是水 將絕也。仲景以髮潤喘大為肺絕，兼其腎而言之，髮 在高巔之上，雖屬腎，肺為五臟之至高，故言肺絕兼 腎也。大抵肺腎相通，肺既已絕，則腎不言而知其絕 矣。或曰：煩者心為之煩，躁者心為之躁。何煩為肺，躁 為腎耶？夫心者，君火也，與邪熱相接，上下通熱，金以 之而燥，水以之而虧，獨存者火爾，故肺腎與心合而 為煩躁焉。此煩雖肺，躁雖腎，其實心火為之也。若有 宿食而煩躁者，梔子大黃湯主之。
讝妄
問：「邪入陽明，為讝語妄言錯失，此果陽明乎？」答曰：「足 陽明者，胃也，豈有其言哉？傷寒始自皮毛入，是從肺 中來，肺主聲，入於心則為言。胃即戊也，戊為火化，下 從腎肝。」
傷寒雜證發熱相似
《傷寒》表證，發熱惡寒而渴，與下證同，但頭痛身熱，目 疼鼻乾，不得臥，白虎湯主之，乃陽明經病也。正陽陽 明氣病，脈大，先無形也。雜病裡證，發熱惡熱而渴，但 目赤者，臟病也。手太陰肺不足，不能管領陽氣也。宜 以枸杞、生地黃、熟地黃之類主之。脈洪大，甚則嘔血， 先有形也。
狂言讝語鄭聲
「狂言」者，大開目與人語，語所未嘗見之事，即為「狂言」 也。「讝語」者，合目自言，言所日用常見常行之事，即為 「讝語」也。「鄭聲」者，聲戰無力，不相接續，造字出於喉中， 即鄭聲也。
陽證發斑
有下之早而發者，有失下而發者，有胃熱胃爛而發 者。然得之雖殊，大抵皆戊助手少陰心火，入於手太 陰肺也。故紅點如斑，生於皮毛之間耳。白虎瀉心湯、 調胃承氣湯，從所當而用之，及當以肺脈別也。
傷寒有九經
傷寒之經凡九，太陽陽明，少陽太陰，少陰厥陰，是為 六也。有太陽陽明，有少陽陽明，有正陽陽明，是為三 也。非九而何？陽明者，太陽少陽俱入於胃，故曰「正陽 陽明也。」前三經者，陽明自病，不入於裡者，謂之在經， 不為正陽陽明矣。
三陽從中治
「太陽陽明，大承氣湯；少陽陽明，小承氣湯；正陽陽明， 調胃承氣湯。以汗證言之，以少陽居其中」，謂太陽證 為表當汗，陽明證為裡當下，少陽居其中，故不從汗
