察其脈之長而不短。知元氣未漓。其病為自愈也。註不審來意。謂濇為血凝氣滯。大謬。豈有血凝氣滯。反為欲愈之理耶。
太陰病。脈浮者。可發汗。宜桂枝湯。
〈註〉太陰脈尺寸俱沉細，今脈浮則邪還於表可知矣，故仍用桂枝解肌之法也。夫《太陽經》中，以浮緩為中風，浮緊為傷寒，故此不重贅，但揭一「浮」字，其義即全該風邪用桂枝湯，其脈之浮緩，不待言矣。然則寒邪之脈浮緊，其當用麻黃湯，更不待言矣。況《少陽篇》中云：設胸滿脅痛者，與小柴胡湯，脈但浮者，與麻黃湯。早已挈明用麻黃湯之義。故於太陰證中。但以桂枝互之。乃稱全現全彰也。不然同一浮脈。何所見而少陽當用麻黃。太陰當用桂枝也哉。
自利不渴者。屬太陰。以其臟有寒故也。當溫之。宜服 四逆輩。
〈註〉謂自利不渴，濕勝也，故用四逆輩，以燠土燥濕，此老生腐談，非切要也。仲景大意，以自利不渴者屬太陰，以自利而渴者屬少陰。《分經》辨證，所關甚鉅。蓋太陰屬濕土，熱邪入而蒸動其濕，則顯有餘，故不渴而多發黃；少陰屬腎水，熱邪入而消耗其水，則顯不足，故口渴而多煩燥。
《傷寒》脈浮而緩，手足自溫者，繫在太陰，太陰當發身 黃。若小便自利者，不能發黃。至七八日，雖暴煩，下利 日十餘行，必自止，以脾家實，穢腐當去故也。
〈註〉太陰脈本緩，故浮緩雖類太陽中風，然手足自溫，則不似太陽之發熱，更不似少陰、厥陰之四逆與厥，所以繫在太陰，允為恰當也。太陰脈見浮緩，其濕熱交盛，勢必蒸身為黃。若小便自利者，濕熱從水道暗泄，不能發黃也。前《陽明篇》中，不能發黃以上語句皆同，但彼以胃實而便鞕，其證復轉陽明；此以脾實而下穢腐，其證正屬太陰耳。至七八日，暴煩下利日十餘行，其證又與少陰無別，而利盡穢腐當自止，則不似少陰之煩躁有加，下利漫無止期也。況少陰之煩而下利，手足反溫，脈緊反去者，仍為欲愈之候，若不辨晰，而悮以四逆之法治之，幾何不反增危困耶？雖陽明與太陰腑臟相連，其便鞕與下利，自有陽分陰分之別。註家歸重於脾。謂脾為胃行津液則如此。不為胃行津液則如彼。似是而非。全失仲景「三陰互發」之旨。
「本太陽病，醫反下之，因爾腹滿時痛者，屬太陰也」，桂 枝加芍藥湯主之。
〈註〉太陽病之悮下，其變皆在胸脅以上。此之悮下，而腹滿時痛，無胸脅等證，則其邪已入陰位，所以屬在太陰也。仍用桂枝解肌之法，以升舉陽邪，但倍芍藥以收太陰之逆氣。本方不增一藥，斯為神耳。
大實痛者。桂枝加大黃湯主之。
〈註〉大實大滿。宜從急下。然陽分之邪。初陷太陰。未可峻攻。但於桂枝湯中少加大黃。七表三裏。以分殺其邪可也。
太陰為病，脈弱，其人續自便利，設當行大黃、芍藥者， 宜減之，以其人胃氣弱，易動故也。
〈註〉此段叮嚀與《陽明篇》中互發。陽明曰：「不轉失氣」，曰「先鞕後溏」，曰「未定成鞕」，皆是恐傷太陰脾氣。此太陰證而脈弱便利，減用大黃芍藥，又是恐傷陽明胃氣也。
太陰病欲解時，從亥至丑上。
《少陰經前篇〈凡本經〉》{{{3}}}{{{4}}}
喻昌曰：「傳經熱邪，先傷經中之陰，甚者邪未除而陰已竭。獨是傳入少陰，其急下之證，反十之三；急溫之證，反十之七。而宜溫之中，復有次第不同，毫釐千里。粗工不解，必於曾犯房勞之證，始敢用溫，及遇一切當溫之證，反不能用。詎知未病先勞其腎水者，不可因是遂認為當溫也。必其人腎中之真陽素虧，復因」 汗吐、下擾之外出而不能內返，勢必藉溫藥以回其陽，方可得生，所以傷寒門中，亡陽之證最多，即在太陽已有種種危候。至傳少陰，其辨證之際，仲景多少遲徊顧惜，不得從正治之法，清熱奪邪，以存陰為先務也。今以《從權溫經》之法，疏為前篇，正治存陰之法，疏為後篇，俾學者免臨岐之惑云。
少陰病，始得之，反發熱，脈沉者，麻黃附子細莘湯主 之。
〈註〉「脈沉為在裏」，證見少陰，不當復有外熱。若發熱者，乃是少陰之表邪，即當行散表之法者也。但三陰之表法，與三陽迥異，三陰必以溫經之藥為表，而少陰尤為緊關，故麻黃與附子合用，俾外邪出而真陽不出，纔是少陰表法之正也。
少陰病，得之一二日，口中和，其背惡寒者，當灸之，附 子湯主之
