味，好啖辛」酸。或食毒物。其氣摶於胞胎之中。所以兒 受此毒。發為瘡疹也。殊不知人之有生。受氣於父。成 形於母。胞胎之毒。父當分任其咎。未可專責母也。
如《東垣》所論。「紅絲瘤」 是已。
又曰：「胎在腹中，食母穢液，至生之時，啼聲一發，口中 所含惡血，隨吸而下，寄於右腎胞絡之中。瘡疹之發， 乃下焦相火熾也。蓋兒在胞中，賴母氣以養其形。母 懷胎之時，天食以五氣，五氣各有所湊也。」
如「燥氣」 湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺、腐氣湊腎之類。
「地食以五味」，五味各有所入也。
如酸入肝，苦入心，甘入脾。辛入肺，醎入腎之類。
至於《五志》之動，各有所傷。
如怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎之類。
「兒之受病於母者，不特始生嚥血一事而然也。」又曰： 「小兒瘡疹，五臟之中，惟腎無候，以在腑下，不能受穢 故也。夫腎有兩枚，左為腎，右為命門。男子以藏精，女 子以繫胞。胚胎之初，精血混合，設有其毒，腎將受之， 豈有腎在腑下而不受毒者哉。況肝生筋，心生血脈， 脾生肌肉，肺生皮毛，腎生骨，設使腎無所受，何以能」 生骨也？既瘡疹諸證，起於左腎之下行足太陽之經， 足太陽膀胱，腎之腑也，安得謂腎無候乎？或曰：諸痛 癢瘡瘍，皆屬心火，今謂起於右腎何也？《經》曰：「顯明之 右，君火之位也。」退行一步，相火治之。君火在相火之 右，但立名於君位，而天氣不加。相火者，守位而奉天 之命，以宣行君火之氣，所以心者，君火也。欲彰其德。 右腎為命門。相火代君之令而行之耳。故曰「起於右 腎之下也。」
昔人謂「兒在胞中，饑則食母之血，渴則飲母之血」，予 獨謂其不然。蓋兒始受氣之時，一月胚，二月胎，不過 一點精血凝結，中涵生意也。至三月以後，其形漸成， 在胞之中，譬諸禽鳥之雛，在卵殼中渾融變化，熏蒸 滋養，惟所受太初之氣，漸自生長，日月既足，乃破其 胎，卵而出矣，何以能飲食邪？必謂有所飲食，則胚胎 之初，形象未具，何飲何食耶？且血者渣滓之物，入則 有出，十月之前所飲所食之血，又從何道出耶？若生 下口含惡血，乃母臨蓐之時，血穢流溢入兒口中，未 必便是先在腹中所食之血也。但云「兒在胞中，滋養 體形，長育變化，培植根蔕」者，則在母之血液也。
《瘡疹惟腎無候論》
錢氏曰：「痘疹始出之時，五臟證見，惟腎無候，但見平 證耳，骩涼耳涼是也。骫耳俱屬於腎，其居北方，主冷 也。後人不知腎獨無候之理，遽謂腎在腑下，不受穢 毒，所以無候，欲專補脾土，以制腎水，又欲虛其腎，以 免黑陷之變。《內經》曰：『君火之下，陰精承之，五氣不可 以偏勝，苟失其平，則為災孽。今瘡毒之火，起於三焦』」， 煎熬腑臟，燔灼皮肉，非腎水有以制之，則慓悍之勢， 莫之能禦矣。惟腎無候者，所以存生生之源，見陰陽 造化之妙也。又腎在下而主骨，腎獨無候者，此瘡疹 之毒，升浮發散而出於外，不然則反陷伏入於內矣。 觀其但見平證，謂之平者，乃耳骩如常，不似渾身之 熱，非謂真冷也。蓋腎主骨，骩者骨之本也。腎通竅於 耳，故骩涼耳涼，為腎不病。若反熱，則火炎水涸，真陰 敗絕，而死不旋踵矣。或欲用四君子湯，專補脾土，以 制腎水者，殊不知白朮之燥腎之所惡，茯苓淡滲腎 中津液，腎本無候，而又伐之，所謂誅伐無罪也。或見 錢氏用百祥丸以下腎之實者，又欲虛其腎，以防黑 陷之變，不知百祥丸，正謂黑陷為毒氣入腎，故以百 祥丸下之。若不煩躁，大小便祕，安可下之乎？謂之實 者，邪氣實也。苟無黑陷而下之，寧不反虛其裏，自取 陷伏之變乎？或云「以瀉膀胱，非瀉腎也。」此文飾之詞， 不足信也。然則保脾土以制腎水者非歟？曰：察其虛 實，如果內虛泄瀉，則補脾土，使裏氣實，瘡疹不致於 陷伏。若「內實則補脾」之說。正犯實實之戒。但云補脾 土使毒不陷伏而歸於腎則可。謂補脾土以制腎水 則不可。
《腎主痘中之水論》
論者皆曰：「痘瘡惟腎無證，腎不可實，腎實則為黑陷」， 有欲虛其腎之意，是未知五行生化之理也。蓋心肝 脾肺腎，五行之所屬也；聲色臭味液，五行之所化也。 《難經》云：「肝色青，其臭臊，其味酸，其聲呼，其液淚；心色 赤，其臭焦，其味苦，其聲言，其液汗；脾色黃，其臭香，其 味甘，其聲歌，其液涎；肺色白，其臭腥，其味辛，其聲哭， 其液涕。腎色黑，其臭腐，其味鹹，其聲呻，其液唾。」此五 臟之中，各具一五行也。然肝主色，五色之變在乎木 也。心主臭，五臭之變在乎火也。脾主味，五味之變在 乎土也。肺主聲，五聲之變在乎金也。腎主液，五液之 變在乎水也。此一臟之中，統體一五行也。既曰：「肝為 水泡，以淚出如水」，淚則腎之液也；肺為膿泡。以涕出 稠濁。涕則腎之液也。心為斑。以血色赤而小。血則腎 之液也
