葬不斬草，名曰「盜葬。」
「斬草」 開地之日。以酒奠地神。然後以草斬三斷。不然則為盜葬矣。
葬及祖墳，殃及子孫。
言不可于祖墳畔侵葬，福未及禍先至矣。
一墳榮盛，十墳孤貧。
《舊注》：「點穴，如灼艾焉。一穴既真，諸穴虛閒。」
《穴》吉葬凶，與「棄屍」同。陰陽合符，天地交通。
《郭氏葬經》引此以證，甚明。
內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。察以眼界， 會以情性，若能悟此，「天下橫行。」
「內氣萌生」 ，言穴暖而生萬物也。「外氣成形」 ，言山川融結而成形像也。生氣萌於內，形象成於外，實相乘也。察以眼界，形之於外，今皆可見之。至於會以情性，非上智不能言也。眼界之所聚，情性之所止，勢所大小，無穴不然，苟能通之，蠻貊之邦行矣。
管氏地理指蒙一
管氏本序
或問：「立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人 之道，曰仁與義。天地陰陽之體，天者剛之體，剛者天 之用，地者柔之體，柔者地之用，仁義者天地之性何？ 三才之位分，而三才之道不同也？」應之曰：「其位分，其 道一。分者分其勢，一者一其元。聖人教人，由近達遠， 固當以人事為先。沿流探源，則人事遼於天地，故通 天地人。」曰：儒謂其不然，則伏羲何以畫八卦？黃帝何 以造甲子？何謂堯考中星而正四時？何謂舜察璿璣 以齊七政？何？大禹繼舜以執中，而曆數在躬？何有扈 怠棄三正，而啟恭行天罰？何羲和俶擾天紀，而仲康 命徂征何？成湯克享天心，而受天明命？文王何以重 卦而為六十四？武王何以訪箕子而作《洪範》？何周公 作《爻辭》，孔子作《十翼》。噫煌煌乎具載六籍，通濟三才， 亙古一理，靡或偏戾。慮天下後世，流於福禍，以役〈作沒〉 人事。是以諄諄乎三綱五常，而不敢屑屑乎五行三 正，使人安之而無妄言，固堅人之本心也。雖然，有所 本必有所流。彼蒙陋腐儒，不明聖人之本心，至使陰 陽剛柔之道，茫然而不省，消長盈虛之數，懵然而不 知。以謂五事無鍾於五音，六律無感於六情，五福、六 極不由於定數，猖狂冒昧，無所忌憚，反以《左氏》紀災 異為誣，太史公志天文為嗤。縱橫十五之數，散於方 技；送死之大事，聽於贓奴；而禍福之說益肆，理義乖 舛，不可稽考，茫茫蕩蕩，始流於無涯矣。故揚子雲設 或人渾天之問而應之曰：「洛下閎營之，鮮于妄人度 之，耿中丞壽昌象之。」幾乎談天者莫之能違也，而吾 聖人之訓已不錄矣。問者覺而進曰：「人由五土而生， 氣之用也。氣息而死，必歸藏於五土，返本還元之道 也。贄於五祀，格於五配，五配命之，五祀司之，此子孫 禍福之所由也。願著所聞，以隄其流，庶統三才於一 元，以祛天下之惑，遺於後世，不亦博乎！」復應之曰：「唯 然，著之成篇，則何以為名？」曰：「以《指蒙》命之。」於是為《指 蒙序》云：「魏管輅公明序。」
有無往來第一
五太之先，三才何有？
未見氣曰《太易》。氣之始曰太初，形之始曰太始，質之始曰太素，形質具曰混沌，具而未離曰太極。太初，氣之始也，生於酉仲，清濁未分也。太始，形之始也，生於戌仲，八月酉仲為太初，屬雄；九月戌仲號太始，屬雌。清者為精，濁者為形也。太素，質之始也，生於亥仲，已有素朴而未散也。三氣相接，至於子仲，剖判分離，輕清者上為天，重濁者下為地，中和為萬物。《詩緯》曰：「陽本為雄，陰本為雌，物本為魂。雄雌但行三節，而雄合物魂，號曰太素」 也。三未分別，號曰混沌。
一元已判，五氣乘虛，虛變而運，五運交通其氣，而神 明已居。
「元」 ，太初之中氣判，謂始定其上下。蓋乾坤未定之先，五氣具在混沌之內；乾坤既判之後，五氣遂各有其專墟。
一六為水居北，二七為火居南，三八為木居東，四九為金居西，五十為土居中，即位而變為運，甲本天三之木，化土而生乙金；乙本地八之木，化金而生丙水；丙本天七之火，化水而生丁木；丁本地二之火，化木而生戊火；戊本天五之土，化火而生己土；己本地十之土，不化而生庚金；庚本天九之金，不化而生辛水，「己庚不化」 者，己十為陰之盡數，庚九為陽之盡數也。辛本地四之金，化水而生壬木；壬本天一之水，化木而生癸火；癸本地六之水，化火而生甲土。於是甲己土，乙庚金，丙辛水、丁壬木、戊癸火，是為五運，循環遞生，無有終極，運與六氣交感，而神明有以奠其位焉。
《袁天綱》曰：「司木曰蒼帝靈威仰之神，司火曰赤帝赤熛怒之神，司土曰黃帝含樞紐之神，司金曰白」
