「《帝白招短之神，司水曰黑》，《帝葉光紀》之神，皆五行之精，積有耀而不可掩者也。」 司，猶居也。
《太始天元冊文》曰：「太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。」
氣著而神，神著而形。形而有者，皆始於無。無變而有， 有窮而變，變之道，必復於其初。形復於神，神復於氣， 往來一氣兮，理何殊於轉車。
「氣可知，神不可測，形可見。」 可知者，二氣之流行；可見者，人物之章著。然其所以為二氣人物者，要皆不可測也。蓋二氣人物之可知可見者，得之於既有之後；而二氣人物之不可知不可見者，默寓於未有之先。此無之為不可窮，而有之為有其盡也。
故曰：「一氣積而兩儀分，一生三而五行具。吉凶悔吝， 有機而可測；盛衰消長，有度而不渝。」五祀命之奕奕， 五宗之裔；五常性之昭昭，五秀之儲。
「一氣積」 者，根上文五太之先；說「兩儀分」 者，根上文一元已判；說「一生三」 者，根上文氣著而神，神著而形。說一者氣，二者陰陽，三者萬物。人為萬物之靈，人得五行之全，物得五行之偏。五行具於一元已判之時，實居於未有人物之最始。人賦五行之秀而成形，原其自，即有其不測之五神以命之，吉凶悔吝生乎動者也，故曰「機。」 盛衰消長，有其時者也，故曰「度。」
古者有大宗，有小宗。宗其為始祖後者為大宗，此百世不遷者也。宗其為高祖後者，五世而遷者也。宗其為曾祖後者為曾祖宗，宗其為祖後者為祖宗，宗其為父後者為父宗，皆為小宗。別子者自與其子孫為祖，繼別者各自為宗。小宗四，大宗一，所謂五宗也。
「象」「吉凶」以垂天，示其文之不拘，天聰明而自我，原其 道以相須。況吾身參於天地，靈於萬物，經綸五常，操 持五正，俾五福六極，以慘而以舒。
凡日月五星二十八宿之躔次，其象雖懸於天，吉凶初無一定。《易》曰：「天垂象，見吉凶，聖人則之。」 其吉凶之故，要不能外垂象之候，而別有所見，吾則取法於天，以通其用於地。良田大塊，為天之根，即天之所自出。人處天地之中，合天地之神氣以成形，最靈於萬物。其能經綸五常，操持五正者，五福所由生也。其不能經綸五常，操持五正者，《六極》所由漸也。可不慎歟！
少皞氏有四叔：曰重、曰該、曰修、曰熙，實能金木及水，使重為勾芒木正；該為蓐收金正；修及熙為元冥水正。顓頊氏有子曰犁，為祝融火正。共工氏有子曰勾龍，為后土土正，是為「五正。」
《洪範》「五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。」
六極：「一曰凶，短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。」
挺然而生者，死之先，寂然而死者生之息。理不終息， 故息之之道，為生之之樞。生者有也，死者無也，無者 往也，有者來也。往來無窮者，其為道。〈一作氣〉乎。
此篇首揭「有無往來。」 以生死對待之理終之。於以見道之無窮。
山岳配天第二
「天尊地卑，其勢甚懸，山岳烏乎而配天？」蓋日月星辰 光芒經緯之著，皆精積於黃壤，而象發於蒼淵。
「積氣成天，積形成地。」 黃壤曰地，蒼淵曰天。凡地之所載，皆天之所覆，其尊卑雖甚懸殊，脈絡無不融貫。然後知天者地之精微，地者天之渣滓，日者地火之精，月者地水之精，星者地石之精，辰者地土之精。合日月星辰而為天，猶合火水石土而為地也。
「向日取火，向月取水，此水火之明驗。星之隕為石，天雨土者為辰之變。天之無星處皆辰也，地之無石處皆壤也。石附於壤之內，星列於辰之中，石雖附於壤而實根於地，星雖附於辰而實根於天。」 袁天綱曰：「蒼淵者，天鑑也。天色蒼蒼，而星辰之列象澄徹昭映也。」
熒熒煌煌，碁列躔度。
「熒煌」 ，七曜，列星也。
「《簡簡》臨臨」，井畫分野。
簡簡，大也；臨臨，大而又大也。
五運相交，二儀清濁。
「甲必與己交，乙必與庚交，丙必與辛交，丁必與壬交，戊必與癸交者，五運之自然也。」 二儀陰陽之異名，陽清陰濁，濁為清之根，清為濁之華也。
《舊蕭吉註》曰：「山澤通於一氣，天地交而為泰，不交則為否。天地交泰，萬物咸亨。死葬於阜，地官主之，天宿照之，則子孫宅兆之卜，獲福獲戾之所係也。」
