是以「上下必統於一元。彼卜兆乘黃鍾之始，營室正 陽明之方，於以分輕重之權。」
此承上文而言，天地勢位雖殊，要皆不能出於一元之外。夫所謂一元者，歲之運也。但生者南向，死者北首，卜兆乘黃鍾之始，其用在山，而取天氣；營室正陽明之方，其用在向，而取地氣。干維得天氣之輕，地支得地氣之重，故曰：「分輕重之權。」
《卜兆營室》二事，一論山，一論向，為堪輿家第一關鍵，讀者每易忽過，特為拈出。
配祀第三
或曰：「有無往來之道，其說舊矣。」敢問生育之先，胎腹 之日，父母之志，子孫之性，已不能相沿而相同，有生 之後，鞠養之情，疾痛之事，已不能相及而相通。豈腐 化之久，之子之孫，始資蔭庇，當錫之福，曷貽其咎？愛 惡之私，其初不守，此蒙所未亮乎？
《或者》之一問，第舉生者之情。不知既死之後，五事俱泯，無知而有神，神不能自顯，其神必藉山澤之氣以成。〈其神：〉其吉凶之應，由《山澤》主之，非亡者所得而私之。
《袁天綱》曰：「在生之日，或愛長而薄少，死葬之後，卻旺少而衰長。」
《卜兆》曰：「托土以生，故還元於五土；即神以死，必配祀 於五神。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王以配 帝，禱尼丘之山而污頂，以鑒其類。矧還元於五土，同 體而相契，是故與元黃同體，欲享春秋之嘗禘？事父 孝，故事天明；事母孝，故事地察。天地明察，神明彰矣。」 此子孫小往大來之所繫。
萬物不能越土而生。人亦萬物中一物，故既死而葬曰「還元。」 自無而有，則氣著而神，神著而形。自有而無，則形復於神，神復於氣，故死曰即神。蓋人死葬之後，骨肉斃於下，陰為野土，一體於青山，五神配而祀焉，冬至祀天南郊，夏至祀地北郊，陰不忘陽，亦即不忘所自出。周公以后稷配天，以文王配帝，聖母禱於尼山，尚克肖其類，謂精誠所格。且然，矧還元五土，有同體之契乎？夫亦謂人之身，即天地之身，故資事父以事天，而事天明；資事母以事地，而事地察。天明地察，神明，即在對越之中。小往者陰也，子孫之心；大來者陽也，祖宗父母之蔭。
以《十二律》稽之，人鬼之樂，與天地神祇之敘，禮義何 嘗或戾？
周樂十二律，「九變享人鬼，六變祀天神，八變祭地示」，理義曾未有異，孰謂舍天地而可以言人哉？子黃鍾〈宮。〉丑，大呂。〈變宮〉寅：太簇：〈商〉卯，夾鍾〈羽〉辰姑洗：〈角〉巳：「仲呂」〈徵〉午，蕤賓：〈變徵〉未？林鍾〈徵〉申《夷則》〈角〉酉，南呂：〈羽〉《戌亡射》：〈商〉亥，應鍾〈變宮〉
「黃鍾至仲呂皆屬陽，蕤賓至應鍾皆屬陰」 ，此是一個大陰陽。黃鍾為陽，大呂為陰，太簇為陽，夾鍾為陰。每一陽間一陰，又是一個小陰陽。
陰陽五音，皆始於宮。宮數八十一，商數七十二，角數六十四，徵數五十四，羽數四十八。以數之多少為尊卑，故曰：「宮、商、角、徵、羽。」
五聲，最濁者為宮，稍濁者為商，微濁微清者為角，稍清者為徵，最清者為羽。十二管長者聲濁，短者聲清。
隋蕭吉曰：「天之氣始於子，故黃鍾為宮；天工畢於三月，故以姑洗為羽；地之氣見於正月，故以太簇為角；地工畢於八月，故以南呂為羽；人之終歿於鬼，必歸於北方幽陰所鍾之地，故以大呂為角，應鍾為羽。此三樂之終始也。必盡十二律，然後得事親追遠之道。人鬼之樂，以宮商、角、徵、羽為序；天地之樂，以金木、水、火土為序。今三樂不齊，豈先人之不祀耶？蓋人和則天地之氣和，應墳以祀之，則孝子心樂不能忘。」 李淳風曰：「角者，萬物之始生也；羽者，萬物之終也。天之氣始於十一月，至正月萬物萌動，地功見而天功成，故天以太簇為徵成也，地以太簇為角。至三月萬物始達，天功畢而地功成，故天以姑洗為羽，地以姑洗為徵。至八月萬物盡成，地功終焉，故南呂為羽」 ，此天地相與之序也。人鬼始於正北，成於東北，終於西北，萃於幽陰之地。終於十一月，成於正月，則幽陰之魄，稍出於東方而與人接。然人鬼之樂，非歲事之有卒者，必盡於《十二月律》，乃得孝子之心。
「凡樂六者，一變而致羽物及川澤之示，再變而致贏物及山林之示，三變而致鱗物及丘陵之示，四變而致毛物及墳衍之示，五變而致介物以及《土示》，六變而致象物以及天神。」 凡樂，圜鍾為宮，黃鍾為角，太簇為徵，姑洗為羽。雷鼓、《雷貍t》，竹之管，雲和之琴瑟，《雲門》之舞，冬日至於地上圜丘奏之。若樂六變，則天神皆降，可得而禮之矣。凡樂，函鍾為宮，太簇為角，姑洗為徵，南呂為羽；靈鼓、靈鞀，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞。夏日至於澤中之方。
