丘奏之，若樂八變，則地示皆出，可得而禮之矣。凡樂，黃鍾為宮，大呂為角，太簇為徵，應鍾為羽。路鼓、《路鞀》，陰竹之管，龍門之琴瑟，九德之歌，九㲈之舞，於宗廟之中奏之。若樂九變，則人鬼可得而禮之矣。
天神最尊，黃鍾為律之首，大呂為之合；地示亞於天神；而太簇為律之次，應鍾為之合，四望為嶽瀆。姑洗為陽聲第三，而南呂為之合；蕤賓為陽聲第四，而林鍾為之合，以祭山川。夷則為陽聲第五，而仲呂為之合，以享先妣。無射為陽聲第六，而夾鍾為之合，以享先祖。
「封以樹之，墳以識之，《春秋》享之」，則孝子玆孫在心之 樂，何時而或廢？〈封音砭同�〉
上古不封不樹，殷周以來墓而不墳，春禴秋嘗，子孫之心與父母祖宗相接處。先儒謂「有其誠則有其神，無其誠則無其神者也。」
孔子既得合葬於防，曰：「吾聞之，古也，墓而不墳；今丘也，東西南北之人也，不可以弗識。」 於是封之，崇四尺。
問者覺而袱。〈一作謝〉曰：「五土融結，有形而有勢。五氣運 動，有祥而有沴。」〈沴音戾乖戾也問計切相傷也〉此嗣續盛衰之所繫。 孔子曰：「丘之禱久矣。則子孫之心，亦何時而不祭。」
「五土融結」 言地，五氣運動言天。地當其天之時則祥，天非其地之候則沴。然而祭者，察也，察者至也，言人事至於神也。孔子曰：吾不與祭。如不祭，則凡為人子者，不能致誠奉享於先人。雖曰能盜天地之和，而於孝思猶有一間，故先王立《祭統》《祭義》。
相土度地第四
相土之法曰：「周原膴膴，菫荼如飴。陟則在巘，復降在 原。」《公劉》此章實在相土度地之儀，相之度之，於以復 形勢，而區別豐淺之凝曰：「原隰既平，泉流既清，亦以 著山水之奇。」皆聲《詩》之至訓與《地官》司徒體國經野， 辨山林川澤、丘陵、墳衍之名物者，其齊矩以同規。
《周原》岐山之南廣平曰原。膴膴，土地腴美貌。菫，烏頭。荼，苦菜。飴，餳也。謂土豐而苦，草亦甘也。巘，山頂也。上平曰原，下平曰隰。平者山之不險，清者水之不淫。先言土地之宜，次舉相度之法，再論其泉流之利，而體國經野之法備矣。
陟則在巘，復降其原。何以舟之？維玉及瑤？鞞琫容刀。《詩註》：「舟，帶也。」 言公劉至豳欲相土以居，而帶此劍佩以上下於山原也。愚謂：非是舟之者，是欲以舟而通之。「玉瑤」 當是水、口二山之名。「鞞琫容刀」 ，言水口之窄，如鞞琫之僅足容刀耳，即水口不容舟之說，甚言之詞也。故下文即接「逝彼百泉」 ，可想見水口之義。
「以土會之法，辨五地之物生。一曰山林，其動物宜毛物，其植物宜皁物，其民毛而方。二曰川澤，其動物宜鱗物，其植物宜膏物，其民黑而津。三曰丘陵，其動物宜羽物，其植物宜覈物，其民專而長。四曰墳衍，其動物宜介物，其植物宜莢物，其民晰而瘠。五曰原隰，其動物宜臝物，其植物宜叢物，其民豐肉而痺。」 《本註》曰：「會，計也。計五土所宜動植之物也。動物，天產也，植物，地產也。毛物狐貉之屬，鱗魚鱉之屬，羽物翟雉之屬，介龜屬，臝蛙螾之屬，皆天產也。皁物柞栗之屬，膏物桐漆之類，覈物李梅之類，莢物薺莢之類，叢物萑葦之類，皆地產也。山林之民，得木之氣多，故毛而方。毛者木之氣，方者曲直之義。川澤之民」 ，得水之氣多，故黑而津。黑者，水之色。津者，潤下之義。丘陵之民，得火之氣多，故「專而長。」 專者，團聚也，火之象也。長者，炎上之義。得金之氣者，為墳衍之民，故晰而瘠。晰，白也，金之色也。瘠者，堅瘦之義。得土之氣者，為原隰之土，故「豐肉而痺。」 豐者，土之體。痺者，下之義。蓋五行運於天，而其氣寓於上，人物「皆稟是以生也。」
是以晉人謀去故絳。〈成公六年〉諸大夫皆曰：「必居郇。」〈音旬〉「瑕 氏之地，沃饒而近盬，國利君樂，不可失也。」韓獻子將 新中軍，且為僕大夫，公揖而入，獻子從。公立於寢庭， 謂獻子曰：「何如？」對曰：「不可郇！瑕氏土薄水淺，其惡易 構，易構則民愁，民愁則墊隘，於是乎有沉溺重膇之 疾。」〈膇音墜〉
郇，瑕氏，古國名。今之河東解縣有郇城，是。盬，鹽池也。煮海為鹹，煮池為盬。今猗氏縣有鹽池。惡疾。疢，構，成也，言疾易成也。墊溺困，水災。隘。羸，困也。沉溺，濕疾。重膇，足疾，下腫病也。土薄則濕氣勝，故有沉溺之疾。水淺則濕從下生，故有重膇之疾。
「不如新田，土厚水深，居之不疾，有汾澮，以流其惡。且 民從教，十世之利也。夫山澤林盬，國之寶也。國饒則 民驕佚，近寶公室乃貧，不可謂樂。」公從之。夏四月丁 丑，晉人遷于新田。至哉，韓獻子之論亶！明土地之宜 與不宜。
新田今平陽絳邑縣是。《汾水》出太原，經絳北西南。
