入河澮水出平陽絳縣南，西入汾。據二水合流，西南為新田一大水口，流其惡者，所以泄穢也。
邾文公卜遷于繹。史曰：「利於民，不利於君。」邾子曰：「苟 利於民，孤之利也。天生民而樹之君，以利之也。民既 利矣，孤必與焉。」左右曰：「命可長也，君何弗為？」邾子曰： 「命在養民，死之長短，時也。民苟利矣，遷也吉，莫如之。」 遂遷於繹。五月，邾文公卒。君子曰：「知命。」
繹，邾邑。魯國鄒縣北有繹山。左右以一人之命為言，文公以百姓之命為主。一人之命各有短長，無可如何，百姓之命乃傳世無窮，故君子曰：「知命。」
皦皦乎《左氏》之傳，以著從違之證，其鑒於斯。懵懂乎 迂陋蠢腐，騁譎強以譏非，不幾乎悖戾於「觀流泉相 陰陽」之詩。
公明在當日，似亦與國家謀及都邑之故，無奈迂陋蠢腐一流，以是為非，以非為是，故其詞未免有激切愷摯之意。
三奇第五
龍之元微，先式三奇，曰赴，曰臥，曰蟠，形勢低昂，相其 潛飛，以指其要，為尋龍之機。
《三奇》者，三者各自為式，非一體可得而概之。迢遙遠到曰「赴」 ；橫倒曰「臥」 ；首尾相顧曰「蟠。」
其赴者，正履端操，一起一伏，肢腕翼輔，如經絲擺練， 直縷邊幅，趨長江而垂垂。其臥者，橫亙磅礡，迂徐偃 息，不枝不挺，如長虹隱霧，連城接壘，枕溪渚而遲遲。 其蟠者，蜿蜒蝹螾，首尾交顧，週迴關鎮，如鞶帶纏繞， 旋根錯節，臨湖澗而規規。
龍之變化無窮，不能外赴，「臥《蟠三式》」 ，而「三式」 之結，一趨於長江，一枕於溪渚，一臨於河澗，其遠近正側雖不侔，所以契於水者一也。
水之元微，亦式三奇，曰橫，曰朝，曰遶，精神氣概，相其 委蛇，以乘其止，為躍淵之宜。
面前經過曰「橫」 ，當面推來曰「朝」 ，抱於左右者曰「遶。」 水無不去之，水乘其止者，是水之至靜而不動處。「橫」 似龍之臥，朝似龍之赴，「遶」 似龍之蟠。
其橫者，悠揚寬閑，欲趨而澄，無反無側，如橫琴臥笏， 限地脈之披離。
凡水之橫者，皆竟過去，若悠揚便有顧盼之意，寬閑乃得停蓄之情，疾行則勢急，恐其濁而有聲，故欲靜而澄。反則外氣背側則堂氣。偏如橫琴者端正，如臥笏者，內弓餘脈之不齊者，惟橫水有以限之。
其朝者，委蛇縈迂，抑畏謙讓，如之如元，如捲簾鋪箔， 無衝割而鳴悲。
凡水之朝者，最嫌直射，「委蛇曲折」 貌。「縈迂」 乃曲折之大者，抑畏謙讓以見其穴之尊之元。水之曲而細者，簾箔闊，水中具有屈蕩之文，衝則震心，割則掃腳。若鳴悲者，神不能守其墓，均非朝之吉者。
其《遶》者，欲進而卻，欲納而臨，如城郭之環衛，如《鞶帶》 之盤旋。
凡水之遶者，非在左即在右。若遶於左而不之右，則不見其進而卻之情。卻者，進之機也。若遶於右而不之左，則不見其納而臨之意。臨者，納之漸也。如城郭鞶帶，盡乎遶之形矣。
故曰：「赴臥蟠兮三奇之山，橫朝遶兮三奇之水，養生 沐冠官旺兮表六相之瀦澤，衰病死墓絕胎兮像六 替之所歸，八榦兮鍾天氣之清，二氣兮分真純駁雜 之始，四隅四正兮取八卦之變通，四墓四絕兮擇五 氣之指而不理。」
長生。五行原以論山水之休旺。八榦者，甲庚丙壬乙辛丁癸之天干，故曰「天氣。」 二氣者，乾甲坤乙坎癸申辰，離壬寅戌屬陽，艮丙巽辛震庚亥未，兌丁巳丑屬陰。浮陰淨陽曰純，陰陽交互曰雜。四隅者，乾坤艮巽。四正者，子午卯酉。四正雖屬支，以其得坎離震兌四卦之氣，亦偶之以立向取變通也。四墓，辰戌丑未四絕，寅申巳亥為地濁之氣，均在所擯，此一節論消納各用。
在古之先，曰「茅裹屍棄之中墅」，而「三奇六儀」則未之 聞。近代以還，易之以棺槨，而三奇六儀又蒙於謬詭。 「惟虢惟嬴」，始為蒙而鑒指。
山水之「三奇」 ，以形勢言。近代有以方位言者，雖其說根於《奇門遁甲》，然於地之道靜，非若天之道隨時運動，未可牽合矣。
袁天綱曰：近代有「天三奇、地六儀」 之說，全無理致，故虢、嬴二公，實為明指之。虢有《極心論》，嬴有《樗里遺書》。
《樗里子》秦惠王弟，名疾與惠王異母秦人號曰：「智囊。」
四鎮十坐第六
「自粗而精，自簡而詳」，此古人之心法，煉之而至剛；「自 精而拙，自詳而荒」，此後人之心術，玩之而不良。
古人「由粗而精」 ，得精之理；由簡而詳，得詳之自後。
