也，萬物蠢動而熙熙。人而不天，則曷象以資始；時而 不人，則攸作以愆期。
暢，充也。仲冬命之曰暢月，言萬物皆充實於內也。命有司曰：「土事毋作，慎毋發蓋藏，毋發屋室，及起大眾，以固而閉。」 地氣沮泄，是謂發天地之房，諸蟄則死，民必疾疫，又隨以喪祈禱也。天子乃以元日祈穀於上帝，元日，上辛也。郊祭天而配以后稷，為祈穀也。夏正之建，重在人事，人事之資始，不能不法象乎天。
果時方於行夏，徒景農祥，而仍背乎《七月流火》之詩。
天駟房星，寅月辰中見於南，為農祥之候，即三之日于耜之時。農祥即房星也。火，大火心星也。房與心並，以六月之昏加於地之南方，至七月之昏則下而西流矣。
是安知絕筆《書王》之法，《日南》《長至》之傳，皆一日栗冽。 〈當作觱發〉七日。〈一作月〉來《復》之微。
僖公五年春，王正月辛亥朔，日南至，七日來復。一陰生於午，自一陰數至建子之月，居第七月，一陽復生。謂月為日者，言其陽也。凡言「三之日、四之日」 ，皆陽微之候。
是以天官「享三靈」之樂，必六變、八變、九變為之等衰。
《三靈》，三才之精靈也。天神之樂六變，地祇八變，人鬼九變。
圜鍾為宮，於以降天神；函鍾為宮，於以降地祇？黃鍾 為宮，大呂為商，「於以祗人鬼之依。」
圜鍾天運，夾鍾卯也。函鍾地運，林鍾未也。黃鍾子也。大呂丑也。
《李淳風》曰：「神依人而行。」
亶？先王之制作，惟由義以通之。《周禮》止歲十二月，令 斬冰者，雖冬官授人時之正，而正月之吉始和者，實 由天道而推之。乃《泰誓》之一月戊午，《武成》之一月壬 寅，皆中黃鍾而不移。始三才之道，同一元而出竟三 才之用，析之而莫齊。或者塊然而執，懵然而疑。曰：由 爾之說，則《春秋》書「元年王正月」，其已審矣，又何必加 春之為？徐徐然釋之曰：《春秋》因魯史行夏之文，非周 家天正之規，聖人筆削之所不及者，抑存其舊，以譏 其非。是以七月壬午朔，日有食之，而梓慎謂之「相過 之虧。」
昭公二十一年「秋，七月朔，日有食之。」 公問於梓慎曰：「是何物也？禍福何為？二至二分，日有食之，不為災。日月之行也，分同道也，至相過也。其他月為災，陽不克也，故常為水。」 於是叔輒哭日食。昭子曰：「子叔將死，非所哭也。」 八月，叔輒卒。注云：「二分日夜等，故言同道；二至長短極，故言相過。」
疑者曉而伏曰：「容成造曆，以甲配子，以仲先季，以季 先孟者，其旨不在斯。何昧昧蒙蒙，固而亡變者致天， 神之胥違。」
《應世衡》曰：「曆家建正，必推月將。月將者，或謂之合神，以正月建寅，寅與亥合之類；或謂之太陽過宮於亥，以正月太陽月將躔娵訾之類，二者皆援《顓帝曆》言之。然太陽隨黃道，歲差一辰，以《周髀家藏》之法考之，正月建寅，雨水後一日，太陽方躔，娵訾以中氣為用。若合神則用節氣，逐年逐月，逐日逐時，五星十二時」 ，次舍二十八宿，皆不應天行。緣時王授正，取三陽俱兆，農事于耜，以定曆法，通而用之，貫乎一理。昧者即時王之正，以釋《顓帝曆》冬至日宿斗初，今至日宿斗六度；正月杓建寅，今斗杓建丑；《堯典》「日短星昴」 ，今日短東壁。以天道之差證之，四時十二辰次舍，但春為寅卯辰，夏為巳午未，秋為申酉戌，冬「為亥子丑，不必言。正月建寅，四月建巳，七月建申，十月建亥。東方青龍七宿，當亢、氐、房、心、尾、箕、斗；南方七宿，當鬼、柳星、張、翼、軫、角；西方七宿，當數胃、昴、畢、觜、參、井；北方七宿，當牛、女、虛、危、室、壁、奎。此正朔之明辨也。」
李淳風曰：「陽聲六律，順以黃鍾起子；陰聲六呂，逆以大呂起丑。類可見矣。」
又曰：「自容成造曆六十甲子，故有甲巳，以丙為首，非《甲遁》也。」
大橈作甲子，以寅申巳亥為孟，子午卯酉為仲，辰戌丑未為季。以甲配子，則仲先季，以乙配丑，則季先孟。以丙配寅而建正，是以孟為孟也。
按《堯典》，冬至日在虛，昏中昴，今冬至日在斗，昏中壁。中星不同者，蓋天有三百六十五度四分度之一，歲有三百六十五日四分日之一，天度四分之一而有餘，歲日四分之一而不足。故天度常平運而舒，日道常內轉而縮，天漸差而西，歲漸差而東，唐一行所謂歲差者是也。古曆簡易，未立差法，但隨時占候修改，以與天合。至東晉，始以天為天，以歲為歲，乃立差以追其變，約以五十年退一度。何承天以為太過，乃倍其年而反不及。至隋劉焯取二家中數七十五年為近之，然亦未為精密也。元
