庫墓，無傷無滯。其廣如槃，其環如帶，其橫如舟，其圓 如鍋，輪乎其弓，急乎其弦，此所以分向背也。擺練之 元交牙石。」�不傾不露，二宅不二。
三陽巽丙丁也。六建艮丙、巽辛、兌丁之六秀。《天玉經》曰：「六建分明號，六龍名姓達天聰。」 六龍即六建二氣，得陰陽之純，五行合生旺之吉，又得三陽六建來朝為明堂之最貴。
主山非明堂限之，則有披裾之嫌，應山非明堂限之，則有衝突之患，左右前三面，俱欲圓淨低迴，流於囚謝，生旺不可有傷，庫墓不可有滯，滯者水積而不流，終是有流之跡。楊公云：「庫方來去，定非祥也。」 如槃、如帶、如舟、如鍋、如弓、如弦，皆欲其內弓而防其反背，至於屈曲交牙，不傾不露者，漏道之嚴密，塚宅無二致也。
是以五行兆造，合五土以應五星，五祀至靈，降五福 以及五世。蓋明堂者，居龍之蕩，應家之儀，二道者，陰 陽之門戶，禍福之根基，沃六相以反六替，破六相以 反不利。雖然目觀心覺，明白理儀，八幹八卦，澄像作 瑞，福善禍淫，各分司隸，如人之生，調攝榮衛，吐故納 新，飽甘泄穢，泄穢不穢，此節宣方藥之備，表裏清暢， 曷常有陰厥陽厥之憔悴。
五行具在五土之內，五福寓於五祀之中，而五土之蔭，上應列星，五祀之靈，君子之澤也。蓋明堂水口，實家道禍福之樞機，要不外六相朝堂，六替出口，固心目可得而知焉者。然於八幹八卦，湛然澄清，非無作瑞之象，第人之善者福之，不善者禍之，天又各有其司，人不得而私之也。然則人之為善去惡，如調攝榮衛者然。吐故泄穢。所以去惡也。納新飽甘。所以從善也。水法之得宜。亦猶是也。又安有所謂不順者耶。
「噫。駐遠勢以環形，聚巧形而展勢。藏蒼墅以彫零，葬 橋山而昌熾。潯陽之興，興於鋪湖；江夏之敗，敗於傾 逝。族黨俱戮，破旺相之雙宮；身名俱榮，轉輕清之六 替。」是特概舉綱維，時調經衛。漏道天成，成龍所繫。息 道任術，尚在明堂之內；生旺涵養，輕清協利。橫彎曲 折，率由愚智。磧道泉行，遠觀心視。善其可昭，福不可 恃。惟天惟善，萌於吾心，具於吾身，完於冥漠之表，著 於先人之墳。
曰「駐」 ，曰「環」 ，曰「聚」 ，曰「展」 ，皆指《明堂》之妙。大舜南巡，崩於蒼梧之野，葬於江南九疑，是為零陵子。商均封於虞，至陳而國除。黃帝葬於橋山，唐虞夏商皆其後裔。潯陽水分九泒，水勢鋪。江夏。江漢合流水勢急，生旺重在內口。為生旺，為輕清，為曲折，存乎人之智愚，而為之磧道即漏道，非人力可為。切不宜憑福恃勢，漫加斧鑿，而要為積善，足以「補造化」 於不逮也。
支分誼合第十二
「大塊流行」，明五行而性五常；元天盡變，藏六魄以示 六宗；永沒骨肉有情之徇，惟由《春秋》配祀而通。是以 支分誼合之冢，乃不殽不羞之神，無所歸宿。歸五土 以配五祀，認五正而通五神。五帝秉運，應五星；或沴 或祥，五福用威，轉六極以舒以慘，送終追遠。聖人之 教化與造化，亦一理之中。
地維五氣，天維六宗，人稟五行之氣而生死，則魂氣歸天，體魄降地，無知而有徇。《鉤命決》曰：「情生陰欲，以時念也。」 故人鬼之接，亦惟春雨秋霜之祀。而通支分者，謂非其子孫；誼合者，昭穆之次序。其無子孫者，為不殽不羞之神。然其骨肉亦既歸於五土，通於五神矣，則五方之秉運，莫不有其星而運之，或沴或祥，為「舒為慘」 ，論昭穆之序，必依其人而應之也。
舜禋於六宗。《祭法》曰：「埋少牢。泰昭，祭時也；相近於坎壇，祭寒暑也；王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也。」
是以支黨兮有三昭三穆，親疏之屬，義合兮無不傳 不嗣之宗。膠漆異產兮，且相因以濟，接木異本兮，亦 同脈理而榮。《春風》矧陽明，九宮尚緣黑白而證；螟蛉 祝子，猶因類我而通。
三昭三穆，《禮記王制》可攷。九宮者，一白坎，二黑坤，三碧震，四綠巽，五黃中六白乾，七赤兌，八白艮，九紫離，一定之位也。若上元甲子，則一白入中宮，二黑在乾六。中元甲子，則四綠入中宮，五黃在乾六。下元甲子，則七赤入中宮，八白在乾六。此在陽明造化而論，謂黑者可以使之白，白者可以使之黑也。螟蛉，桑上小青蟲。《小雅》云：「螟蛉有子，果贏負之。」 此一節申明不殽不羞之神必有其歸宿。
嗚呼！黃鍾《真宅》，孝敬不忘，如伯有良霄之魂魄，強死 而精爽至於神明矧窀穸配五土，以應五星，所以洞 鑒於五星兩曜者，抑象其衰旺胐朒而致吉凶，其六 物豈不及於六親？故曰：「造化者，教化之本，教化者，造 化之因
